二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟
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谢公与时贤共赏说,遏、胡儿并在坐。公问李弘度曰:“卿家平阳,何如乐令?”于是李潸然流涕曰:“赵王篡逆,乐令亲授玺绶;亡伯雅正,耻处乱朝,遂至仰药。恐难以相比!此自显于事实,非私亲言。”谢公语胡儿曰:“有识者果不异人意。”

出自:世说新语

谢安问李弘度评价李重与乐广,李充泪诉伯父耻处乱朝服毒,乐广亲授玺绶,揭示魏晋名士风骨与忠义抉择。

长股国在雄常北,被发。一曰长脚。

出自:山海经

探索《山海经》长股国传说,位于雄常树北,国民披发长腿。解读古籍奇闻与历史注解,带你一窥神秘古国的文化魅力。

凡岷山首,自女几山至于贾超山,凡十六山,三千五百里。其神状皆马身而龙首。其祠:毛用一雄鸡瘗,糈用稌。文山、勾、风雨、山,是皆冢也。其祠:羞酒,少牢具,婴毛一吉玉。熊山,席也。其祠:羞酒,太牢具,婴毛一璧。干儛,用兵以禳;祈,璆冕舞。

出自:山海经

探索《山海经》岷山山系马身龙首神祭祀礼仪,详解少牢太牢、玉器舞仪等上古巫文化,揭秘三千五百里神山信仰体系。

问:“延平云,‘当理而无私心’。‘当理’与‘无私心’,如何分别?”先生曰:“心即理也。无私心即是当理,未当理便是私心。若析心与理言,恐亦未善。”又问:“释氏于世间一切情欲私都不染着,似无私心;但外弃人伦,却似未当理。”曰:“亦只是一统事,都只是成就他一个私己的心。”

出自:传习录

王阳明解读“当理与无私心”的关系,揭示心即理、无私心即合天理,并对比佛家弃人伦实为私心,引发对儒家心学的深刻思考。

诸盗守器械、财物及相盗者,直一钱以上,皆断。吏、卒、民各自大书于杰,著其署同,守案其署,擅入者,断。城上日壹废席蓐,令相错发。有匿不言人所挟藏在禁中者,断。 吏、卒民死者,辄召其人,与次司空葬,勿令得坐泣。伤甚者令归治病家善养,予医给药,赐酒日二升、肉二斤,令吏数行闾,视病有瘳,辄造事上。诈为自贼伤以辟事者,族。事已,守使吏身行死伤家,临户而悲哀。 寇去事已,塞祷。守以令益邑中豪杰力斗诸有功者,必身行死伤者家以吊哀,身见死事后。城围罢,主亟发使者往劳,举有功及死伤者数使爵禄,守身尊宠,明白贵,令其怨结于敌。

出自:墨子

解读古代守城法:盗窃一钱即判罪,战死伤者受抚恤,诈伤避战者灭族。了解严苛军规与奖惩制度如何激励军民抗敌。

毁人者不美,而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省,可以释冤而增美;欺人者非福,而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇,可以转祸而为福。

出自:菜根谭

遭人毁谤反能修省增美,受人欺辱反长器宇转祸为福,国学智慧教你逆境修心,化危机为成长的秘诀。

后王命冢宰,降德于众兆民。子事父母,鸡初鸣,咸盥漱,栉縰笄总,拂髦冠缨,端韠绅,搢笏。左右佩用,左佩纷帨、刀、砺、小觿、金燧,右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧,偪,屦着綦。妇事舅姑,如事父母。鸡初鸣,咸盥漱,栉縰,笄总,衣绅。左佩纷帨、刀、砺、小觿、金燧,右佩箴、管、线、纩,施縏帙,大觿、木燧、衿缨,綦屦。以适父母舅姑所。

出自:礼记

探索古代礼制经典:子事父母与妇事舅姑的晨间礼仪规范,解读《礼记》中孝道与日常生活的深刻联系。

高台曰头,广宅云面。顿殊于众,须号于思;迥异乎人,指生骈拇。何平叔面犹傅粉,秦襄公颜若渥丹。古尚书头尖如笔,便擅英称;张太仆腹大如瓠,更垂好誉。可作生民主,刘曜垂五尺髯;能为帝者师,张良掉三寸舌。维翰一尺面,宰相奇形;比干七窍心,忠臣异蕴。英雄当自别,佥云寇来公鼻息如雷;俊杰却非凡,始信王濬仲目光若电。垂肩大耳,刘先主毕竟兴王;盖胆毛深,德谦师自当成佛。岳公刺背间字,愈见心忠;英布黥面上痕,何嫌貌丑?

出自:幼学琼林

探索古人如何以独特相貌成就非凡人生,从傅粉何晏到刺字岳飞,解读头面须眉中的历史传奇与英雄气概。

又东北七十里,曰咸山,其上有玉,其下多铜,是多松柏,草多茈草。条菅水出焉,而西南流注于长泽。其中多器酸,三岁一成,食已疠。​

出自:山海经

探索咸山奇珍:玉矿铜矿与松柏遍野,条菅水中的神奇食物器酸,三年一熟可治恶疮,山海经秘境等你揭秘。

世人惟不平则鸣,圣人以无讼为贵。上有恤刑主,桁杨雨润;下无冤枉民,肺石风清。虽囹圄便是福堂,而画地亦可为狱。与人构讼,曰鼠牙雀角争;罪人诉冤,有抢地吁天惨。狴犴猛大而能守,故狱门画狴犴形;棘木外刺而里直,故听讼在棘木下。乡亭系有岸,朝廷系有狱,谁敢作奸犯科;死者不可复生,绝者不可复属,上当原情定罪。囹圄是周狱,羑里是商牢。桎梏设,乃拘罪人具;缧绁中,岂无贤者冤。两争不放,谓鹬蚌相持;无辜牵连,谓池鱼受害。请公入瓮,周兴自作其孽;下车泣罪,夏禹深痛其民。好讼曰健讼,挂告曰株连。为人解讼,谓释纷;被人栽冤,谓嫁祸。徒配曰城旦,遣戍是问军。三尺乃朝廷法,三木是罪人刑。古五刑,墨、劓、剕、宫、大辟;今律例,笞、杖、死罪、徒、流。上古时削木为吏,今日淳风安在;唐太宗纵囚归狱,古人诚信可嘉。花落讼庭闲,草生囹圄静,歌何易治民简;吏从冰上立,人在镜中行,颂卢奂折狱清。可见治乱药石,刑罚为重;兴平粱肉,德教为先。

出自:幼学琼林

探索中国古代法律与刑罚智慧,从“无讼为贵”到“德教为先”,解读狱讼典故、五刑演变与仁政思想,令人深思。

碾,以橘木为,次以梨、桑、桐、柘为,内圆而外方。内圆备于运行也,外方制其倾危也。内容堕而外无余木,堕,形如车轮,不辐而轴焉,长九寸,阔一寸七分,堕径三寸八分,中厚一寸,边厚半寸,轴中方而执圆。其拂末以鸟羽制

出自:茶经

探索唐代茶碾工艺:从橘木材质到内圆外方设计,详解碾茶工具的历史与使用,领略古代茶文化的精妙智慧。

又东百五十里,曰岐山,其阳多赤金,其阴多白珉,其上多金、玉,其下多青雘,其木多樗。神涉[单{虫虫}(上下)]处,其状人身而方面,三足。

出自:山海经

探索《山海经》岐山秘境,神涉?居此山,人身方面三足,山多赤金、白珉与青雘,树木以臭椿为主,揭秘上古神山奇观。

唯天子丧,有别姓而哭。鲁哀公诔孔丘曰:“天不遗耆老,莫相予位焉。呜呼哀哉!尼父!”国亡大县邑,公、卿、大夫、士皆厌冠,哭于大庙,三日,君不举。或曰:君举而哭于后土。孔子恶野哭者。未仕者,不敢税人;如税人,则以父兄命。士备入而后朝夕踊。祥而缟。是月禫,徙月乐。君于士有赐帟。

出自:礼记

探究古代丧礼制度:从天子丧仪到孔子哀悼,解读《礼记》中关于哭丧、祭祀、服丧的礼制规范与文化内涵。

《诗》称偕老,《易》著家人。或穿墉以窥宾,或断机而勖学。贾大夫射雉,未足欢娱;百里奚烹雌,何嫌寂寞?仍求故剑,宣帝不忘许后于多年;忽着新衣,桓冲顿化成心于一旦。吴隐得淑女,奚惜负薪;司马懿有贤妻,何辞执爨?募死士以拒敌,谁同杨氏坚持;提数骑以拔围,孰比邵姬勇往? 李益设防妻计,常撤冷灰;志坚摛送妇词,任撩新发。苟《内则》无忝,自中馈称能。

出自:幼学琼林

探索古代贤妻典范,从《诗》《易》到断机劝学、披甲拒敌,看杨氏、邵姬等女性如何以智慧与勇气成就家庭与家国传奇。

来书云:“谓《大学》格物说,专求本心,犹可牵合。至于《六经》《四书》所载‘多闻多见’‘前言往行’‘好古敏求’‘博学审问’‘温故知新’‘博学详说’‘好问好察’,是皆明白求于事为际,资于论说间者,用功节目固不容紊矣。”格物义,前已详悉,牵合疑,想已不俟复解矣。至于“多闻多见”,乃孔子因子张务外好高,徒欲以多闻多见为学,而不能求诸其心,以阙疑殆,此其言行所以不免于尤悔,而所谓见闻者,适以资其务外好高而已。盖所以救子张多闻多见病,而非以是教为学也。夫子尝曰:“盖有不知而作者,我无是也。”是犹孟子“是非心人皆有义也。此言正所以明德性良知,非由于闻见耳。若曰“多闻,择其善者而从,多见而识”,则是专求诸见闻末,而已落在第二义矣,故曰“知次也”。夫以见闻知为次,则所谓知上者果安所指乎?是可以窥圣门致知用力地矣。夫子谓子贡曰:“赐也,汝以予为多学而识者欤?非也,予一以贯。”使诚在于多学而识,则夫子胡乃谬为是说以欺子贡者邪?一以贯,非致其良知而何?《易》曰:“君子多识前言往行以畜其德。”夫以畜其德为心,则凡多识前言往行者,孰非畜德事?此正知行合一功矣。“好古敏求”者,好古人学,而敏求此心理耳。心即理也,学者学此心也,求者求此心也。孟子云:“学问道无他,求其放心而已矣。”非若后世广记博诵古人言词以为好古,而汲汲然惟以求功名利达具于外者也。“博学审问”,前言已尽。“温故知新”,朱子亦以温故属尊德性矣。德性岂可以外求哉?惟夫知新必由于温故,而温故乃所以知新,则亦可以验知行非两节矣。“博学而详说”者,将“以反说约也”。若无反约云,则“博学详说”者果何事邪?舜“好问好察”,惟以用中而致其精一于道心耳。道心者,良知谓也。君子学,何尝离去事为而废论说?但其从事于事为论说者,要皆知行合一功,正所以致其本心良知,而非若世徒事口耳谈说以为知者,分知行为两事,而果有节目先后可言也。

出自:传习录

王阳明详解《大学》格物与知行合一,辨析“多闻多见”非外求,强调致良知本心,直指圣学精髓。

县火,四尺一钩樴。五步一灶,灶门有炉炭。令适人尽入,煇火烧门,县火次。出载而立,其广终队。两载间一火,皆立而待鼓而然火,即具发。适人除火而复攻,县火复下,适人甚病,故引兵而去,则令我死士左右出穴门击遗师,令贲士、主将皆听城鼓音而出,又听城鼓音而入。因素出兵施伏,夜半城上四面鼓噪,适人必或,有此必破军杀将。以白衣为服,以号相得,若此,则云梯攻败矣。

出自:墨子

揭秘古代兵法智慧:县火四尺一钩樴,五步一灶御敌。云梯攻城破解术,死士伏击溃敌军。点击学习经典战术与古代军事策略。

“王曰:呜呼!多士,尔不克劝忱我命,尔亦则惟不克享,凡民惟曰不享尔乃惟逸惟颇,大远王命,则惟尔多方探天威,我则致天罚,离逖尔土。“王曰:我不惟多诰,我惟祗告尔命。“又曰:时惟尔初!不克敬于和,则无我怨。”

出自:尚书

解读《尚书·多士》周公诰命:若违抗天命、放荡邪恶,将遭天罚流放。恭敬和睦方得安宁。

殷中军读《小品》,下二百签,皆是精微,世幽滞。尝欲与支道林辩,竟不得。今《小品》犹存。

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殷中军研读《小品》加二百签,揭示精微幽深义理,曾欲与支道林辩论未果,今《小品》犹存。

天子玉藻,十有二旒,前后邃延,龙卷以祭。玄端而朝日于东门外,听朔于南门外,闰月则阖门左扉,立于其中。皮弁以日视朝,遂以食,日中而馂,奏而食。日少牢,朔月大牢;五饮:上水、浆、酒、醴、酏。卒食,玄端而居。动则左史书,言则右史书,御瞽几声上下。年不顺成,则天子素服,乘素车,食无乐。

出自:礼记

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为妇道,分义利,先人后己,以事舅姑,纺绩裳衣,社赋〔赋,与也,至若春日祭社时,则各赋以农桑事。〕烝献〔冬祭曰烝,至若烝祭时,又各献其谷粟多寡功。〕,此庶人妻孝也。《诗》云:“妇无公事,休其蚕织。”

出自:女孝经

探索古代庶人妻的孝道智慧:分清道义与利益,先人后己侍奉公婆,做好桑蚕纺织与春秋祭祀,尽妇人本分。