二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

进入阅读 →
二十年目睹之怪现状 栏目:简介
相关图书
道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
相关栏目
左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟
诗词 · 字词 · 诗人

周伯仁为吏部尚书,在省内夜疾危急。时刁玄亮为尚书令,营救备亲好至,良久小损。明旦,报仲智,仲智狼狈来。始入户,刁下床对大泣,说伯仁昨危急状。仲智手批,刁为辟易于户侧。既前,都不问病,直云:“君在中朝,与和长舆齐名,那与佞人刁协有情!”径便出。

出自:世说新语

周伯仁病危,刁玄亮全力营救,其弟周嵩却怒斥刁协为佞人,一段魏晋名士恩怨尽显风骨与矛盾。

官府城下吏、卒、民家前后左右相传保火。火发自燔,燔曼延燔人,断。诸以众强凌弱少及强奸人妇女,以喧哗者,皆断。 诸城门若亭,谨侯视往来行者符。符传疑若无符,皆诣县廷言,请问其所使;其有符传者,善舍官府。其有知识、兄弟欲见,为召,勿令里巷中。三老、守闾令厉缮夫为答。若他以事者、微者,不得入里中。三老不得入家人。传令里中有以羽,羽在三所差,家人各令其官中,失令若稽留令者,断。家有守者治食。吏、卒、民无符节而擅入里巷、官府,吏、三老、守闾者失苛止。皆断。

出自:墨子

解读秦代治安法规:从火灾联防到城门盘查,详解吏卒民家的防火、防盗、通行制度,严惩以强凌弱与违令擅入者。

后中书吕壹典校文书,多所纠举。骘上疏曰:“伏闻诸典校擿抉细微,吹毛求瑕;重案深诬,辄欲陷人以成威福。无罪无辜,横受大刑;是以使民跼天蹐地,谁不战栗?昔狱官,惟贤是任;故皋陶作士,吕侯赎刑,张、于廷尉:民无冤枉。休泰祚,实由此兴。今小臣,动与古异;狱以贿成,轻忽人命;归咎于上,为国速怨。夫人吁嗟,王道为亏,甚可仇疾;明德慎罚,哲人惟刑,书传所美。自今蔽狱,都下则宜咨顾雍;武昌则陆逊、潘濬。平心专意,务在得情。骘党神明,受罪何恨!”又曰:“天子父天母地,故宫室百官,动法列宿;若施政令,钦顺时节。官得其人,则阴阳和平,曜循度。至于今日,官僚多阙;虽有大臣,复不信任。如此,天地焉得无变?故频年枯旱,亢阳应也。又嘉禾年月日,赤乌年正月日及日,地皆震动。地,阴类,臣象;阴气盛故动,臣下专政故也。夫天地现异,所以警悟人主:可不深思其意哉!”又曰:“丞相顾雍、上大将军陆逊、太常潘濬,忧深责重,志在竭诚;夙夜兢兢,寝食不宁;念欲安国利民,建久长计:可谓心膂股肱,社稷臣矣!宜各委任;不使他官监其所司,责其成效,课其负殿。此臣者,思虑不到则已;岂敢专擅威福,期负所天乎?”又曰:“悬赏以显善,设刑以威奸;任贤而使能,审明于法术:则何功而不成,何事而不辨,何听而不闻,何视而不睹哉!若今郡守、百里,皆各得其人,共相经纬。如是,庶政岂不康哉!窃闻诸县并有备吏,吏多民烦,俗以弊。但小人因缘衔命,不务奉公而作威福;无益视听,更为民害:愚以为可切罢省。”权亦觉悟,遂诛吕壹。骘前后荐达屈滞,救解患难,书数上。权虽不能悉纳,然时采其言,多蒙济赖。

出自:三国志

步骘上疏痛斥典校吕壹诬陷忠良,谏言信任顾雍、陆逊等贤臣,孙权醒悟诛吕壹。三国历史谏言原文解析。

阮光禄赴山陵,至都,不往殷、刘许,过事便还。诸人相与追。阮亦知时流必当逐己,乃遄疾而去,至方山不相及。刘尹时为会稽,乃叹曰:“我入,当泊安石渚下耳,不敢复近思旷旁。伊便能捉杖打人,不易。”

出自:世说新语

阮裕赴京参加葬礼却避访友人、疾行离去,刘惔感叹其性情刚烈如持杖打人。揭秘《世说新语》中这段名士风骨与社交智慧的经典故事。

又曰:“诸君功夫,最不可助长。上智绝少,学者无超入圣人理。一起一伏,一进一退,自是功夫节次。不可以我前日用得功夫了,今却不济,便要矫强做出一个没破绽的模样。这便是助长,连前些子功夫都坏了。此非小过。譬如行路的人遭一蹶跌,起来便走,不要欺人做那不曾跌倒的样子出来。诸君只要常常怀个‘遁世无闷,不见是而无闷’心,依此良知忍耐做去,不管人非笑,不管人毁谤,不管人荣辱,任他功夫有进有退,我只是这致良知的主宰不息,久久自然有得力处。一切外事亦自能不动。”又曰:“人若着实用功,随人毁谤,随人欺慢,处处得益,处处是进德资。若不用功,只是魔也,终被累倒。”

出自:传习录

王阳明教你致良知:功夫有进有退,坚持忍耐,不惧毁谤,终能不动外事,处处得益。领悟心学智慧,提升内在力量。

凡东次二经首,自空桑山至于山,凡十七山,六千六百四十里。其神状皆兽身人面载觡。其祠:毛用一鸡祈,婴用一璧,瘗。

出自:山海经

探索《山海经》东次二经十七山神祇,兽身人面戴角,揭秘古代祭祀仪式用鸡与玉璧的独特传统。

子列子曰:“昔者,圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形,则天地安从生?故曰:有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未见气也;太初者,气始也;太始者,形始也;太素者,质始也。气形质具而未相离,故曰浑沦。浑沦者,言万物相浑沦而未相离也。视不见,听不闻,循不得,故曰易也。易无形埒,易变而为一,一变而为七,七变而为九。九变者,穷也,乃复变而为一。一者,形变始也。清轻者上为天,浊重者下为地,冲和气者为人;故天地含精,万物化生。”

出自:列子

探索列子阐述的宇宙生成论,解读太易至太素四阶段及浑沦状态,揭示阴阳气化生天地万物的道家哲学智慧。

谢镇西书与殷扬州,为真长求会稽。殷答曰:“真长标同伐异,侠大者。常谓使君降阶为甚,乃复为驱驰邪?”

出自:世说新语

谢尚推荐刘惔任会稽守,殷浩回信讽刺其党同伐异,揭秘东晋名士间复杂微妙的人际关系与权谋较量。

孟万年及弟少孤,居武昌阳新县。万年游宦,有盛名当世。少孤未尝出,京邑人士思欲见,乃遣信报少孤云:“兄病笃。”狼狈至都,时贤见者,莫不嗟重。因相谓曰:“少孤如此,万年可死。”

出自:世说新语

孟嘉设计引隐居弟弟孟陋入京,兄弟才华令时贤赞叹:“少孤如此,万年可死。”揭秘魏晋名士风流与兄弟情深。

来书云:“谓致知功,将如何为温凊、如何为奉养即是诚意,非别有所谓格物,此亦恐非。”此乃吾子自以己意揣度鄙见而为是说,非鄙人所以告吾子者矣。若果如吾子言,宁复有可通乎?盖鄙人见,则谓:意欲温凊、意欲奉养者,所谓意也,而未可谓诚意;必实行其温凊奉养意,务求自慊而无自欺,然后谓诚意。知如何而为温凊节、知如何而为奉养宜者,所谓知也,而未可谓致知;必致其知如何为温凊节者知,而实以温凊,致其知如何为奉养宜者知,而实以奉养,然后谓致知。温凊事,奉养事,所谓物也,而未可谓格物;必其于温凊事也,一如其良知所知当如何为温凊节者而为,无一毫不尽,于奉养事也,一如其良知所知当如何为奉养宜者而为,无一毫不尽,然后谓格物。温凊物格,然后知温凊良知始致;奉养物格,然后知奉养良知始致。故曰:“物格而后知至。”致其知温凊良知,而后温凊意始诚;致其知奉养良知,而后奉养意始诚。故曰“知至而后意诚”。此区区诚意、致知、格物说盖如此。吾子更熟思,将亦无可疑者矣。

出自:传习录

王阳明解析诚意、致知与格物的关系,强调知行合一。了解如何通过实际行动践行良知,实现冬温夏凊的孝道。

大家曰:“夫为人母者,明其礼也。和以恩爱,示以严毅,动而合礼,言必有经。男子六岁教数与方名,七岁男女不同席、不共食,八岁习以小学,十岁从以师焉。出必告,反必面,所游必有常,所习必有业。居不主奥,〔室西南北隅,为尊处也。)坐不中席,行不中道,立不中门。不登高,不临深,不苟訾,不苟笑,不有私财。立必正方,耳不倾听,使男女有别,远嫌避疑,不同巾栉。女子七岁教以四德,其母仪道如此。皇甫士安叔母有言,曰:‘孟母〔邹孟轲母也〕三徙,〔三迁也,详见《列女传》中。〕以教成人,买肉以教存信,居不卜邻,令汝鲁钝甚。’《诗》云:‘教诲尔子,式榖似。’”

出自:女孝经

从孟母三迁到日常礼仪,解读古代母亲如何以恩爱与严毅教子,培育德行与学识,传承千年母仪智慧。

是故里长顺天子政,而一同其里义。里长既同其里义,率其里万民,以尚同乎乡长,曰:“凡里万民,皆尚同乎乡长,而不敢下比,乡长所是,必亦是;乡长所非,必亦非。去而不善言,学乡长善言;去而不善行,学乡长善行。”乡长固乡贤者也,举乡人以法乡长,夫乡何说而不治哉?察乡长所以治乡者,何故以也?曰唯以其能一同其乡义,是以乡治。 乡长治其乡而乡既已治矣,有率其乡万民,以尚同乎国君,曰:“凡乡万民,皆上同乎国君,而不敢下比。国君所是,必亦是;国君所非,必亦非。去而不善言,学国君善言;去而不善行,学国君善行。”国君固国贤者也,举国人以法国君,夫国何说而不治哉?察国君所以治国,而国治者,何故以也?曰:唯以其能一同其国义,是以国治。

出自:墨子

探索墨子尚同思想:里长率民上同乡长,乡长率民上同国君,以统一意志实现乡治、国治的古代治理智慧。

作人要脱俗,不可存一矫俗心;应事要随时,不可起一趋时念。

出自:菜根谭

为人处世既要超脱世俗,又不刻意矫正;顺应时势,却不盲目趋附。悟透此中智慧,活出从容人生。

王珣、郗超并有奇才,为大司马所眷拔;珣为主簿,超为记室参军。超为人多髯,珣状短小。于时荆州为语曰:“髯参军,短主簿;能令公喜,能令公怒。”

出自:世说新语

东晋奇才王珣与郗超,一矮一髯,深受桓温重用。荆州民谣“髯参军,短主簿”道尽二人能令主公喜怒的独特魅力。

诸人士外使者来,必令有以执。将出而还若行县,必使信人先戒舍,室乃出迎,门守,乃入舍。为人下者常司上,随而行,松上不随下。必须[无法输入][无法输入]随。 客卒守主人,及以为守卫,主人亦守客卒。城中戍卒,其邑或以下寇,谨备,数录其署,同邑者弗令共所守。与阶门吏为符,符合入,劳;符不合,牧,守言。若城上者,衣服,他不如令者。宿鼓在守大门中。莫令骑若使者操节闭城者,皆以执毚。昏鼓,鼓十,诸门亭皆闭。行者断,必击问行故,乃行其罪。晨见,掌文鼓,纵行者,诸城门吏各入请籥,开门已,辄复上籥。有符节不用此令。寇至,楼鼓五,有周鼓,杂小鼓乃应。小鼓五后众军,断。命必足畏,赏必足利,令必行,令出辄人随,省其可行、不行。号,夕有号,失号,断。为守备程而署曰某程,置署街街衢阶若门,令往来者皆视而放。诸吏卒民有谋杀伤其将长者,与谋反同罪,有能捕告,赐黄金二十斤,谨罪。非其分职而擅取,若非其所当治而擅治为,断。诸吏卒民非其部界而擅入他部界,辄收以属都司空若侯,侯以闻守,不收而擅纵,断。能捕得谋反、卖城、逾城敌者一人。以令为除死罪二人,城旦四人。反城事父母去者,去者父母妻子。

出自:墨子

探索古代城池防守严密的制度与规则,从凭证查验到夜间口令,解读《墨子》城守篇中的军事智慧与纪律。

诸葛靓后入晋,除大司马,召不起。以与晋室有仇,常背洛水而坐。与武帝有旧,帝欲见而无由,乃请诸葛妃呼靓。既来,帝就太妃间相见。礼毕,酒酣,帝曰:“卿故复忆竹马好不?”靓曰:“臣不能吞炭漆身,今日复睹圣颜。”因涕泗百行。帝于是惭悔而出。

出自:世说新语

诸葛靓与晋武帝少时好友,因国仇家恨背洛水而坐,一句“吞炭漆身”令武帝惭悔而出,尽显历史风云下的无奈与深情。

凡北次二经首,自管涔山至于敦题山,凡十七山,五千六百九十里。其神皆蛇身人面。其祠:毛用一雄鸡、彘瘗;用一璧一珪,投而不糈。

出自:山海经

探索《山海经》北次二经十七座蛇身人面山神,详解祭祀仪式用雄鸡璧珪投而不糈的古老传统。

乱曰:曼余目以流观兮,冀壹反何时?鸟飞反故乡兮,狐死必首丘。信非吾罪而弃逐兮,何日夜而忘

出自:楚辞

屈原《九章》中“鸟飞反故乡兮,狐死必首丘”的千古悲鸣,道尽游子对故土的炽热眷恋。解读流放诗人日夜不忘郢都的深情,感受古典辞赋中永恒的家国情怀。

领导者做任何事, 都要学会在直觉和理性间自

出自:道德经

学习老子智慧,掌握在直觉与理性间切换的领导艺术,让决策更得体、问题处理更高效。

武王伐殷,往伐,归兽,识其政事,作《武成》。惟一月壬辰,旁死魄。越翼日癸巳,王朝步自周,于征伐商厥四月,哉生明,王来自商,至于丰。乃偃武修文,归马于华山阳,放牛于桃林野,示天下弗服。丁未,祀于周庙,邦甸、侯、卫、骏奔走,执豆、笾。越三日庚戌,柴望,大告武成。

出自:尚书

武王伐纣后偃武修文,归马放牛祭天告成。解析《尚书·武成》原文注释与翻译,探寻周朝开国政事与德政智慧。