二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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诗词 · 字词 · 诗人

有盐长国。有人焉,鸟首,名曰鸟氏。

出自:山海经

探索《山海经》中的盐长国与鸟首人身的鸟氏,解读上古奇书的神秘记载与古代神话传说。

夫物有以同而不率遂同。辞侔也,有所至而正。其然也,有所以然也;其然也同,其所以然不必同。其取也,有所以取;其取也同,其所以取不必同。是故辟、侔、援、推辞,行而异,转而危,远而失,流而离本,则不可不审也,不可常用也。故言多方,殊类异故,则不可偏观也。夫物或乃是而然,或是而不然,或一周而不一周,或一是而一不是也。不可常用也,故言多方殊类异故,则不可偏观也,非也。

出自:墨子

探索古代逻辑与辩论技巧,解析“辟、侔、援、推”论式的微妙差异,揭示言辞陷阱与推理误区,助你避免以偏概全的常见错误。

余既滋兰九畹兮,又树蕙百亩。畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷。冀枝叶峻茂兮,愿竢时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮,哀众芳芜秽。众皆竞进以贪婪兮,凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮,各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐兮,非余心所急。老冉冉其将至兮,恐修名不立。朝饮木兰坠露兮,夕餐秋菊落英。苟余情其信姱以练要兮,长颔亦何伤?擥木根以结茝兮,贯薜荔落蕊。矫菌桂以纫蕙兮,索胡绳纚。謇吾法夫前修兮,非世俗所服。虽不周于今人兮,愿依彭咸遗则。

出自:楚辞

探索屈原《离骚》经典段落,解读“滋兰树蕙”的崇高理想与“哀众芳芜秽”的悲愤,感受诗人坚守高洁、不随世俗的爱国情怀与修名追求。

始死,充充如有穷;既殡,瞿瞿如有求而弗得;既葬,皇皇如有望而弗至。练而慨然,祥而廓然。邾娄复以矢,盖自战于升陉始也。鲁妇人髽而吊也,自败于台鲐始也。南官丧,夫子诲髽曰:“尔毋从从尔!尔毋扈扈尔!盖榛以为笄,长尺,而总八寸。”孟献子禫,县而不乐,比御而不入。夫子曰:“献子加于人一等矣!”孔子既祥,五日弹琴而不成声,十日而成笙歌。有子盖既祥而丝屦、组缨。死而不吊者三:畏、厌、溺。

出自:礼记

探究古代丧礼的哀悼等级与变迁,从孔子论孝子悲戚到鲁妇髽吊的起源,揭示儒家礼制中的人情与规范,感受传统丧葬文化的深厚内涵。

又南三百里,曰景山,南望盐贩泽,北望少泽。其上多草、薯[艹与(上下)],其草多秦椒;其阴多赭,其阳多玉。有鸟焉,其状如蛇而四翼、六目、三足,名曰酸与,其鸣自,见则其邑有恐。

出自:山海经

探索《山海经》中的景山奇境:俯瞰盐贩泽,北望少泽,山中多草药与辣椒,更有四翼六目三足的怪鸟酸与,其现则邑有惊恐。

又北水行五百里,至于雁门山,无草木。

出自:山海经

探索《山海经》记载的雁门山:北行五百里水路,山中无草木,揭示古代地理奇观与神秘传说。

其恩厚者,其服重,故为父斩衰三年,以恩制者也。门内治,恩掩义;门外治,义断恩。资于事父以事君,而敬同,贵贵尊尊,义大者也。故为君亦斩衰三年,以义制者也。三日而食,三月而沐,期而练,毁不灭性,不以死伤生也。丧不过三年,苴衰不补,坟墓不培;祥日,鼓素琴,告民有终也;以节制者也。资于事父以事母,而爱同。天无二日,土无二王,国无二君,家无二尊,以一治也。故父在,为母齐衰期者,见无二尊也。

出自:礼记

探析《礼记》中丧服制度的核心思想:恩义并重、节制有度,揭示古代孝道、君臣伦理与礼制规范,深度理解儒家文化精髓。

山河大地已属微尘,而况尘中尘;血肉身躯且归泡影,而况影外影。非上上智,无了了心。

出自:菜根谭

领悟《菜根谭》中“山河大地为微尘”的深奥智慧,探索宇宙与人生的真谛。非上上智,无了了心,本文助你参透生命虚幻。

南鄙人,有吴虑者,冬陶夏耕,自比于舜。子墨子闻而见。吴虑谓子墨子:“义耳义耳,焉用言哉?”子墨子曰:“子所谓义者,亦有力以劳人,有财以分人乎?”吴虑曰:“有。”子墨子曰:“翟尝计矣。翟虑耕而食天下人矣。盛,然后当一农耕,分诸天下,不能人得一升粟。籍而以为得一升粟,其不能饱天下饥者,既可睹矣。翟虑织而衣天下人矣,盛,然后当一妇人织,分诸天下,不能人得尺布。籍而以为得尺布,其不能暖天下寒者,既可睹矣。翟虑被坚执锐,救诸侯患,盛,然后当一夫战,一夫战,其不御三军,既可睹矣。翟以为不若诵先王道,而求其说,通圣人言,而察其辞,上说王公大人,次匹夫徒步士。王公大人用吾言,国必治,匹夫徒步士用吾言,行必修。故翟以为虽不耕而食饥,不织而衣寒,功贤于耕而食、织而衣者也。故翟以为虽不耕织乎,而功贤于耕织也。”吴虑谓子墨子曰:“义耳义耳,焉用言哉?”子墨子曰:“籍设而天下不知耕,教人耕,与不教人耕而独耕者,其功孰多?”吴虑曰:“教人耕者,其功多。”子墨子曰:“籍设而攻不义国,鼓而使众进战,与不鼓而使众进战,而独进战者,其功孰多?”吴虑曰:“鼓而进众者,其功多。”子墨子曰:“天下匹夫徒步士少知义,而教天下以义者,功亦多,何故弗言也?若得鼓而进于义,则吾义岂不益进哉!”

出自:墨子

墨子与吴虑论辩“义”的真谛:教人耕胜过独耕,传道授义功高于实干。一文读懂墨家思想核心与行动智慧。

有一属官,因久听讲先生学,曰:“此学甚好,只是簿书讼狱繁难,不得为学。”先生闻曰:“我何尝教尔离了簿书讼狱,悬空去讲学?尔既有官司事,便从官司的事上为学,才是真‘格物’。如问一词讼,不可因其应付无状,起个怒心;不可因他言语圆转,生个喜心;不可恶其嘱托,加意治;不可因其请求,屈意从;不可因自己事务烦冗,随意苟且断;不可因旁人谮毁罗织,随人意思处。这许多意思皆私,只尔自知,须精细省察克治,惟恐此心有一毫偏倚,枉人是非。这便是‘格物’‘致知’。簿书讼狱间,无非实学。若离了事物为学,却是着空。”

出自:传习录

王阳明教你如何在繁杂公务中修行:处理案件即是真学问,格物致知不在空谈而在事上磨练。

召公既相宅,周公往营成周,使来告卜,作《洛诰》。周公拜手稽首曰:“朕复子明辟王如弗敢及天基命定命,予乃胤保,大相东土,其基作民明辟。“予惟乙卯,朝至于洛师。我卜河朔黎水,我乃卜涧水东、瀍水西,惟洛食;我又卜瀍水东,亦惟洛食,伻来以图及献卜。”王拜手稽首曰:“公不敢不敬天休,来相宅,其作周匹,休!公既定宅,伻来,来视予卜,休恒吉。我二人共贞。公其以予万亿年敬天休!拜手稽首诲言。”

出自:尚书

探索周公营建成周洛邑的古代历史,解读《洛诰》中周公与成王的对话,揭示占卜选址与天命敬仰的深刻寓意。

有五采鸟,有冠,名曰狂鸟。

出自:山海经

探索《山海经》中的神秘狂鸟:五彩羽毛与独特头冠的奇异神鸟,解读古老典籍中的奇幻生物与上古传说。

“苗民互相欺诈,纷纷乱乱,没有忠信,以致背叛誓约。受了虐刑和一些被侮辱的人都向上帝申告自己无罪,上帝考察苗民,没有芬芳的德政,刑法所发散的只有腥气。颛顼帝哀怜众多被害的人没有罪过,就用威罚处置施行虐刑的人,制止和消灭行虐的苗民,使他们没有后嗣留在世间。又命令重和黎,禁止地民和天神相互感通,神和民再不能升降来往了。高辛、尧、舜相继在下,都显用贤德的人,扶持常道,于是孤苦人的苦情,不再被壅蔽。“皇帝清问下民鳏寡有辞于苗。德威惟畏,德明惟明。乃命三后,恤功于民。伯夷降典,折民惟刑;禹平水土,主名山川;稷降播种,农殖嘉谷。三后成功,惟殷于民。士制百姓于刑中,以教祗德。“穆穆在上,明明在下,灼于四方,罔不惟德勤,故乃明于刑中,率乂于民棐彝。典狱非讫于威,惟讫于富。敬忌,罔有择言在身。惟克天德,自作元命,配享在下。”王曰:“嗟!四方司政典狱,非尔惟作天牧?今尔何监?非时伯夷播刑迪?其今尔何惩?惟时苗民匪察于狱丽?罔择吉人,观于五刑中;惟时庶威夺货,断制五刑,以乱无辜。上帝不蠲,降咎于苗。苗民无辞于罚,乃绝厥世。”

出自:尚书

探索《尚书》中苗民因无德政遭天罚的古典故事,看颛顼、尧舜如何以德治刑,揭示古代法律与仁政的深刻哲理。

子墨子谓鲁阳文君曰:“大国攻小国,譬犹童子为马也。童子为马,足用而劳。今大国攻小国也,攻者,农夫不得耕,妇人不得织,以守为事;攻人者,亦农夫不得耕,妇人不得织,以攻为事。故大国攻小国也,譬犹童子为马也。” 子墨子曰:“言足以复行者,常;不足以举行者,勿常。不足以举行而常,是荡口也。” 子墨子使管黔[生僻字 氵+放]游高石子于卫,卫君致禄甚厚,设于卿。高石子三朝必尽言,而言无行者。去而齐,见子墨子曰:“卫君以夫子故,致禄甚厚,设我于卿,石三朝必尽言,而言无行,是以去也。卫君无乃以石为狂乎?”子墨子曰:“去苟道,受狂何伤!古者周公旦非关叔,辞三公,东处于商盖,人皆谓狂,后世称其德,扬其名,至今不息。且翟闻:‘为义非避毁就誉。’去苟道,受狂何伤!”高石子曰:“石去,焉敢不道也!昔者夫子有言曰:‘天下无道,仁士不处厚焉。’今卫君无道,而贪其禄爵,则是我为苟陷人长也。”子墨子说,而召子禽子曰:“姑听此乎!夫倍义而乡禄者,我常闻矣;倍禄而乡义者,于高石子焉见也。”

出自:墨子

墨子论大国攻小国如孩童学马,高石子弃厚禄守义,揭示战国思想与道德抉择,吸引历史爱好者点击。

摇摇细思古人工夫,其效尤著者,约有四端:曰慎独则心泰,曰主敬则身强,曰求仁则人悦,曰思诚则神钦。慎独者,遏欲不忽隐微,循理不间须臾,内省不疚,故心泰。主敬者,外而整齐严肃,内而专静纯一,斋庄不懈,故身强。求仁者,体则存心养性,用则民胞物与,大公无私,故人悦。思诚者,心则忠贞不贰,言则笃实不欺,至诚相感,故神钦。四者功夫果至,则四者效验自臻。余老矣,亦尚思少致吾功,以求万一效耳。

出自:挺经

探析曾国藩内圣心法:慎独心泰、主敬身强、求仁人悦、思诚神钦,四者功夫至则效验自臻,修身养性必读。

事理因人言而悟者,有悟还有迷,总不如自悟了了;意兴从外境而得者,有得还有失,总不如自得休休。

出自:菜根谭

事理靠他人点拨易迷,自悟方得透彻;意兴随外境得失难安,自得才享真正愉悦。领悟人生大智慧。

子墨子见王,曰:“今有人于此,舍其文轩,邻有敝舆,而欲窃;舍其锦绣,邻有短褐,而欲窃;舍其粱肉,邻有糠糟,而欲窃。此为何若人?”王曰:“必为窃疾矣。”子墨子曰:“荆地,方五千里,宋地,方五百里,此犹文轩与敝舆也;荆有云梦,犀兕麋鹿满,江汉鱼鳖鼋鼍为天下富,宋所为无雉兔狐狸者也,此犹粱肉与糠糟也;荆有长松、文梓、楩、楠、豫章,宋无长木,此犹锦绣与短褐也。臣以三事攻宋也,为与此同类。臣见大王必伤义而不得。”王曰:“善哉!虽然,公输盘为我为云梯,必取宋。”

出自:墨子

探索墨子以偷窃比喻劝说楚王停止攻宋的经典故事,揭示其高超论辩智慧与兼爱非攻思想,领略古代哲学魅力。

屈原既放,游于江潭,行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁。渔父见而问曰:“子非三闾大夫与?何故至于斯?”屈原曰:“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒,是以见放。”渔父曰:“圣人不凝滞于物,而能与世推移。世人皆浊,何不淈其泥而扬其波?众人皆醉,何不其糟而歠其酾?何故深思高举,自令放为?”屈原曰:“吾闻:新沐者必弹冠,新浴者必振衣。安能以身察察,受物汶汶者乎?宁赴湘流,葬于江鱼腹中。安能以皓皓白,而蒙世俗尘埃乎?”渔父莞尔而笑,鼓枻而去。

出自:楚辞

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苍蝇附骥,捷则捷矣,难避处后羞;茑萝依松,高则高矣,未免仰攀耻。所以君子宁以风霜自挟,毋为鱼鸟亲人。

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君子宁受风霜砥砺,也不攀附权贵。解读古文名句,领悟独立人格与自尊自强的处世智慧。

又东南三百里,曰女烝山,其上无草木。石膏水出焉,而西注于鬲水,其中多薄鱼,其状如鳣鱼而一目,其音如欧,见则天下大旱。

出自:山海经

女烝山石膏水传说揭秘:薄鱼如鳝独目,其声似呕,现则天下大旱,山海经异兽奇谈引人探索。