二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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诗词 · 字词 · 诗人

虫鸟

出自:容斋随笔

探秘自然智慧:竹鸡斗性、鹧鸪洁癖、麂鹿循径,虫鸟的生存策略与人类猎捕的巧妙博弈。

又西五十里,曰橐山,其木多樗,多[備(亻改为木)]木,其阳多金玉,其阴多铁,多萧。橐水出焉,而北流注于河,其中多修辟鱼,状如黾而白喙,其音如鸱,食已白癣。

出自:山海经

探秘《山海经》橐山:修辟鱼可治白癣,山南金玉北多铁。阅读原文注释翻译,了解橐山奇珍异兽与地理宝藏。

王曰:“封,爽惟民迪吉康,我时其惟殷先哲王德,用康乂民,作求矧今民罔迪不适;不迪则罔政在厥邦。”王曰:“封,予惟不可不监,告汝德说于罚行。今惟民不静,未戾厥心,迪屡未同,爽惟天其罚殛我,我其不怨。惟厥罪无在大,亦无在多,矧曰其尚显闻于天?”

出自:尚书

探索周公《尚书·康诰》中关于德政与教化的治国智慧,解读古代圣王如何以道德引导百姓、实现社会安定,揭示殷商兴衰的深刻启示。

有问秀才:“吴旧姓何如?”答曰:“吴府君,圣王老成,明时俊乂;朱永长,理物至德,清选高望;严仲弼,九皋鸣鹤,空谷白驹;顾彦先,八音琴瑟,五色龙章;张威伯,岁寒茂松,幽夜逸光;陆士衡、士龙,鸿鹄裴回,悬鼓待槌。凡此诸君,以洪笔为耒,以纸札为良田,以玄默为稼穑,以义理为丰年,以谈论为英华,以忠恕为珍宝,著文章为锦绣,蕴五经为缯帛,坐谦虚为席荐,张义让为帷幕,行仁义为室宇,修道德为广宅。”

出自:世说新语

吴地名士品评:蔡洪以洪笔为耒、纸札为田的治国智慧,揭示魏晋文人的德才风骨与文学底蕴,引人探寻。

澄问《学》《庸》同异。先生曰:“子思括《大学》一书义,为《中庸》首章。”

出自:传习录

王阳明解读《大学》与《中庸》异同:子思如何概括《大学》精髓成《中庸》首章?探索儒家经典深层关联。

修短有数,人富贵在天。惟君子安贫,达人知命。贯朽粟陈,称羡财多谓;紫标黄榜,封记钱库名。贪爱钱物,谓钱愚;好置田宅,谓地癖。守钱虏,讥蓄财而不散;落魄夫,谓失业无依。贫者地无立锥,富者田连阡陌。室如悬磬,言其甚窘;家无儋石,谓其极贫。无米曰在陈,守死曰待毙。富足曰殷实,命蹇曰数奇。苏涸鲋,乃济人急;呼庚癸,是乞人粮。家徒壁立,司马相如贫;扊扅为炊,秦百里奚苦。鹄形菜色,皆穷民饥饿形;炊骨爨骸,谓军中乏粮惨。饿死留君臣义,伯夷叔齐;资财敌王公富,陶朱倚顿。石崇杀妓以侑酒,恃富行凶;何曾一食费万钱,奢侈过甚。二月卖新丝,五月粜新谷,真是剜肉医疮;三年耕而有一年食,九年耕而有三年食,庶几遇荒有备。贫士肠习藜苋,富人口厌膏粱。石崇以蜡代薪,王恺以饴沃釜。范丹釜中生鱼、甑中生尘,曾子捉襟见肘、纳履决踵。韦庄数米而炊,称薪而爨,俭有可鄙;郑义东门受饷,西门出酤,贫不胜言。总饱德士,不愿高粱;闻誉施,奚图文绣?

出自:幼学琼林

探究古人贫富观与生命哲学,从石崇奢靡到伯夷饿死,揭示命数、安贫与财富智慧。经典典故助你洞察命运与人生真谛。

梅颐尝有惠于陶公。后为豫章太守,有事,王丞相遣收。侃曰:“天子富于春秋,万机自诸侯出;王公既得录,陶公何为不可放!”乃遣人于江口夺。颐见陶公,拜,陶公止。颐曰:“梅仲真膝,明日岂可复屈邪!”

出自:世说新语

陶侃知恩图报,从王导手中截下恩人梅颐。梅仲真一句“明日岂可复屈”,尽显东晋名士风骨与权谋暗流。

又南水行五百里,曰流沙,行五百里,有山焉,曰跂踵山,广员二百里,无草木,有大蛇,其上多玉。有水焉,广员四十里皆涌,其名曰深泽,其中多蠵龟。有鱼焉,其状如鲤而六足鸟尾,名曰鮯鮯鱼,其名自詨。

出自:山海经

探索《山海经》奇境:跂踵山无草木多玉,深泽涌水藏蠵龟,六足鸟尾鮯鮯鱼自呼其名,古老传说引人入胜。

今执无鬼者言曰:“夫天下为闻见鬼神物者,不可胜计也。”亦孰为闻见鬼神有、无物哉?子墨子言曰:“若以众所同见,与众所同闻,则若昔者杜伯是也。”周宣王杀其臣杜伯而不辜,杜伯曰:“吾君杀我而不辜,若以死者为无知,则止矣;若死而有知,不出三年,必使吾君知。”其三年,周宣王合诸侯而田于圃,田车数百乘,从数千人,满野。日中,杜伯乘白马素车,朱衣冠,执朱弓,挟朱矢,追周宣王,射车上,中心折脊,殪车中,伏弢而死。当是时,周人从者莫不见,远者莫不闻,著在周《春秋》。为君者以教其臣,为父者以警其子,曰:“戒!慎!凡杀不辜者,其得不祥,鬼神诛,若此僭遫也!”以若书说观,则鬼神有,岂可疑哉!

出自:墨子

墨子以杜伯复仇故事反驳无鬼论,揭示周宣王滥杀无辜遭鬼神惩罚的传说,论证鬼神存在不容置疑。

跪敷衽以陈辞兮,耿吾既得此中正。驷玉虬以椉鹥兮,溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮,夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮,日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮,吾将上下而求索。饮余马于咸池兮,总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮,聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮,后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮,雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮,继以日夜。飘风屯其相离兮,帅云霓而来御。纷总总其离合兮,斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮,倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮,结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮,好蔽美而嫉妒。

出自:楚辞

探索屈原的奇幻旅程:从苍梧到昆仑,驾驭玉虬凤车,上下求索正道。解读《离骚》中神话意象与诗人对光明理想的执着追求。

西五十里,曰扶猪山,其上多礝石。有兽焉,其状如貉而人目,其名曰䴦。虢水出焉,而北流注于洛,其中多瓀石。

出自:山海经

探索扶猪山奇兽䴦,状如貉而人目,虢水北流注洛,山中多礝石美玉。揭秘《山海经》中的神秘传说。

又南三百里,曰竹山,[钅享(左右)]于江,无草木,多瑶碧。激水出焉,而东南流注于娶檀水,其中多茈羸。

出自:山海经

探索《山海经》竹山秘境:无草木却多瑶碧,激水东流藏紫螺,揭秘泰山封禅的远古文化与帝王祭祀传统。

因论先生门,某人在涵养上用功,某人在识见上用功。先生曰:“专涵养者,日见其不足;专识见者,日见其有余。日不足者日有余矣,日有余者日不足矣。”

出自:传习录

探索修养与见识的辩证智慧:专涵养者日见不足反得进步,专识见者日觉有余反致退步。领悟阳明心学真谛。

武帝语和峤曰:“我欲先痛骂王武子,然后爵。”峤曰:“武子俊爽,恐不可屈。”帝遂召武子,苦责,因曰:“知愧不?”武子曰:“尺布斗粟谣,常为陛下耻。它人能令疏亲,臣不能使亲疏,以此愧陛下。”

出自:世说新语

晋武帝欲骂王济再封爵,和峤劝止。王济借“尺布斗粟”讽帝王兄弟相争,智辩令武帝羞惭。

神器大宝,皆言帝位;妃嫔媵嫱,总是宫娥。姜后脱簪而待罪,世称哲后;马后练服以鸣俭,共仰贤妃。唐放勋德配昊天,遂动华封三祝;汉太子恩覃少海,乃兴乐府四歌。

出自:幼学琼林

探索中国古代宫廷典故,从姜后脱簪待罪到马后练服示俭,解读帝位妃嫔背后的贤德故事与历史智慧。

有人曰凿齿,羿杀

出自:山海经

后羿斩杀凿齿的传说:解析《山海经》中古代神话人物凿齿的来历,以及后羿射杀这一野人的故事。

乃卜三龟,一习吉。启鑰见书,乃并是吉公曰:“体!王其罔害。予小子新命于三王,惟永终是图;兹攸俟,能念予一人。”公归,乃纳册于金縢匮中。王翼日乃瘳。

出自:尚书

周公为武王占卜三龟皆吉兆,启书验证后断言王无碍。他受命三王图谋周朝永续,归后纳册于金縢柜中,次日武王病愈。

先生曰:“诸公近见时少疑问,何也?人不用功,莫不自以为已知为学,只循而行是矣。殊不知私欲日生,如地上尘,一日不扫便又有一层。着实用功便见道无终穷,愈探愈深,必使精白,无一毫不彻方可。”

出自:传习录

王阳明告诫弟子:私欲如尘,一日不扫便积一层。探求圣道必须踏实用功,精益求精,方能透彻明白。

又东南三百二十里,曰孟门山,其上多苍玉,多金;其下多黄垩,多涅石。

出自:山海经

探索《山海经》记载的孟门山,山上多苍玉与黄金,山下有黄垩与涅石,揭示这座古山的地理与矿物奥秘。

国既已治矣,天下道尽此已邪?则未也。天下为国数也甚多,此皆是其国,而非人国,是以厚者有战,而薄者有争。故又使国君选其国义,以尚同于天子。天子亦为发宪布令于天下众,曰:“若见爱利天下者,必以告;若见恶贼天下者,亦以告。”若见爱利天下以告者,亦犹爱利天下者也,上得则赏,众闻则誉;若见恶贼天下不以告者,亦犹恶贼天下者也,上得且罚,众闻则非。是以遍天下人,皆欲得其长上赏誉,避其毁罚,是以见善、不善者告。天子得善人而赏,得暴人而罚,善人赏而暴人罚,天下必治矣。然计天下所以治者,何也?唯而以尚同一义为政故也。 天下既已治,天子又总天下义,以尚同于天。故当尚同为说也,尚用天子,可以治天下矣;中用诸侯,可而治其国矣;小用家君,可而治其家矣。是故大用治天下不窕,小用治一国一家而不横者,若道谓也。故曰:治天下国若治一家,使天下民若使一夫。意独子墨子有此,而先王无此其有邪?则亦然也。圣王皆以尚同为政,故天下治。何以知其然也?于先王书也。《大誓》言然,曰:“小人见奸巧乃闻,不言也,发罪钧。”此言见淫辟不以告者,其罪亦犹淫辟者也。

出自:墨子

探索墨子“尚同”思想:从治国到治天下,如何通过统一道义实现天下大治?解析古代政治智慧与现代启示。