二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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诗词 · 字词 · 诗人

及时将祭,君子乃齐。齐为言齐也。齐不齐以致齐者也。是故君子非有大事也,非有恭敬也,则不齐。不齐则于物无防也,嗜欲无止也。及其将齐也,防其邪物,讫其嗜欲,耳不听乐。故记曰:“齐者不乐”,言不敢散其志也。心不苟虑,必依于道;手足不苟动,必依于礼。是故君子齐也,专致其精明德也。故散齐七日以定,致齐三日以齐。定谓齐。齐者精明至也,然后可以交于神明也。是故先期旬有一日,宫宰宿夫人,夫人亦散齐七日,致齐三日。君致齐于外,夫人致齐于内,然后会于大庙。君纯冕立于阼,夫人副袆立于东房。君执圭瓒祼尸,大宗执璋瓒亚祼。及迎牲,君执纼,卿大夫从,士执刍。宗妇执盎从,夫人荐涚水。君执鸾刀羞哜,夫人荐豆,此谓夫妇亲

出自:礼记

探索古代祭祀斋戒礼仪,君子如何通过七日散斋与三日致斋达到身心纯洁,与神明相交。了解《礼记》中斋戒的精髓与夫妇亲祭的传统。

鬼国在贰负尸北,为物人面而一目。一曰贰负神在其东,为物人面蛇身。

出自:山海经

探索鬼国与贰负神的神秘传说,人面一目与蛇身奇观,揭秘《山海经》中古老神话的独特魅力。

子墨子曰:“凡言凡动,利于天鬼百姓者为;凡言凡动,害于天鬼百姓者舍。凡言凡动,合于三代圣王尧舜禹汤文武者为;凡言凡动,合于三代暴王桀纣幽厉者舍。” 子墨子曰:“言足以迁行者,常;不足以迁行者,勿常。不足以迁行而常,是荡口也。” 子墨子曰:“必去六辟。嘿则思,言则诲,动则事,使三者代御,必为圣人。” “必去喜,去怒,去乐,去悲,去爱,而用仁义,手足口鼻耳,从事于义,必为圣人。” 子墨子谓二三子曰:“为义而不能,必无排其道。譬若匠人斫而不能,无排其绳。” 子墨子曰:“世君子,使为一犬一彘宰,不能则辞;使为一国相,不能而为。岂不悖哉!”

出自:墨子

探索墨子言行准则:利天鬼百姓则行,合三代圣王则为,去六辟以仁义行事。看墨家思想如何指导行动与治国。

聂耳国在无肠国东,使两文虎,为人两手聂其耳,县居海水中,及水所出入奇物。两虎在其东。

出自:山海经

探索《山海经》聂耳国:在无肠国东,国人驱使文虎且双手抓耳,悬居海水中捕捉奇物,揭开上古异域的神秘传说。

又东二十里,曰金星山,多天婴,其状如龙骨,可以已痤。

出自:山海经

探索《山海经》金星山奇物天婴,形似龙骨可治痤疮,揭秘古代神话与药用植物的神秘联系。

民生在三,师术有四。执经问义,事若严君;鼓箧担囊,不辞曲士。史居左,经居右,士得真修;道已南,易已东,人沾教泽。赐宴月池上,翼赞堪夸;诵书帷帐中,烽烟奚避?《忠臣录》、《孝子录》,纲常互振;经义斋,治事斋,体用兼全。东家外更无丘,道德由文章炫出;北斗以南惟有杰,事功从学术做来。边孝先便便大腹,曾见嘲于弟子;韩退表表高标,宜共仰于吾儒。应生独举官衔,岂事先生礼;李固不矜父爵,乃称弟子良。

出自:幼学琼林

探究《幼学琼林》中“民生在三,师术有四”的尊师重道智慧,从执经问义到体用兼学,领略古代教育精髓与师道尊严。

国君治其国,而国既已治矣,有率其国万民,以尚同乎天子,曰:“凡国万民,上同乎天子,而不敢下比。天子所是,必亦是;天子所非,必亦非。去而不善言,学天子善言;去而不善行,学天子善行。”天子者,固天下仁人也,举天下万民以法天子,夫天下何说而不治哉?察天子所以治天下者,何故以也?曰:唯以其能一同天下义,是以天下治。夫既尚同乎天子,而未上同乎天者,则天菑将犹未止也。故当若天降寒热不节,雪霜雨露不时,五谷不孰,六畜不遂,疾菑戾疫,飘风苦雨,荐臻而至者,此天降罚也,将以罚下人不尚同乎天者也。 故古者圣王,明天鬼所欲,而避天鬼所憎,以求兴天下害。是以率天下万民,齐戒沐浴,洁为酒醴粢盛,以祭祀天鬼。其事鬼神也,酒醴粢盛不敢不蠲洁,牺牲不敢不腯肥,珪璧币帛不敢不中度量,春秋祭祀不敢失时几,听狱不敢不中,分财不敢不均,居处不敢怠慢。曰:其为正长若此,是故上者天鬼有厚乎其为政长也,下者万民有便利乎其为政长也。天鬼所深厚而能强从事焉,则天鬼福可得也。万民所便利而能强从事焉,则万民亲可得也。其为政若此,是以谋事得,举事成,入守固,出诛胜者,何故以也?曰:唯以尚同为政者也。故古者圣王为政若此。

出自:墨子

探索墨子尚同思想:国君率万民与天子统一,再上同于天,以兴利除害。了解古代圣王如何通过祭祀与法治实现天下大治。

泰誓中第二惟戊午,王次于河朔,群后以师毕会王乃徇师而誓。曰:“呜呼!西土有众,咸听朕言。我闻吉人为善,惟日不足;凶人为不善,亦惟日不足。今商王受,力行无度,播弃犂老,昵比罪人,淫酗肆虐。臣下化,朋家作仇,胁权相灭。无辜吁天,秽德彰闻。

出自:尚书

周武王在河朔誓师伐纣,揭露商王受力行无度、亲近罪人,号召西土诸侯共讨暴政。解读《泰誓中》经典原文与历史深意。

又西一百二十里,曰厘山,其阳多玉,其阴多蒐。有兽焉,其状如牛,苍身,其音如婴儿,是食人,其名曰犀渠。滽滽水出焉,而南流注于伊水。有兽焉,名曰[犭颉(左右)],其状如獳犬而有鳞,其毛如彘鬣。

出自:山海经

探索厘山神秘异兽犀渠与犭颉,状如牛食人、獳犬有鳞,滽滽水南注伊河。跟随山海经原文注释,揭开上古奇兽真容。

西二百里,曰泰冒山,其阳多金,其阴多铁。洛水出焉,东流注于河,其中多藻玉,多白蛇。​

出自:山海经

探索泰冒山奇观:南山多金,北山多铁,洛水东流黄河,蕴藏藻玉与白蛇,揭秘《山海经》神秘地理。

凡西次三经首,崇吾山至于翼望山,凡二十三山,六千七百四十四里。其神状皆羊身人面。其祠礼,用一吉玉瘗,糈用稷米。

出自:山海经

探索《山海经》西次三经二十三座山,羊身人面山神祭祀礼仪,揭秘吉玉瘗埋与稷米供奉的古老传统。

范荣期见郗超俗情不淡,戏曰:“夷、齐、巢、许,一诣垂名,何必劳神苦形、支策据梧邪?”郗未答,韩康伯曰:“何不使游刃皆虚?”

出自:世说新语

范荣期调侃郗超不能淡泊名利,韩康伯以庄子“游刃皆虚”巧妙回应,揭示魏晋名士的洒脱智慧。

子上母死而不丧。门人问诸子思曰:“昔者子先君子丧出母乎?”曰:“然。”“子不使白也丧。何也?”子思曰:“昔者吾先君子无所失道;道隆则从而隆,道污则从而污。伋则安能?为伋也妻者,是为白也母;不为伋也妻者,是不为白也母。”故孔氏不丧出母,自子思始也。

出自:礼记

子思为何不让儿子为庶母服丧?探究孔子家族礼制变革的起源,解读《礼记》中道隆道污的智慧。

子墨子曰:“古圣王,欲传其道于后世,是故书竹帛,镂金石,传遗后世子孙,欲后世子孙法也。今闻先王遗而不为,是废先王传也。” 子墨子南游使卫,关中载书甚多,弦唐子见而怪,曰:“吾夫子教公尚过曰:‘揣曲直而已。’今夫子载书甚多,何有也?”子墨子曰:“昔者周公旦朝读书百篇,夕见漆十士,故周公旦佐相天子,其修至于今。翟上无君上事,下无耕农难,吾安敢废此?翟闻:‘同归物,信有误者。’然而民听不钧,是以书多也。今若过心者,数逆于精微。同归物,既已知其要矣,是以不教以书也。而子何怪焉?”

出自:墨子

墨子论古圣王传道于竹帛金石,强调继承先王遗教。南游载书甚多,以周公旦勤学为例,说明书籍虽多但需精要,启发后世珍视文化传承。

司马文王问武陔:“陈玄伯何如其父司空?”陔曰:“通雅博畅,能以天下声教为己任者,不如也;明练简至,立功立事,过。”

出自:世说新语

司马昭问武陔陈泰与其父陈群谁更优秀,武陔评价二人各有千秋,陈泰在通雅博畅和建功立业上表现不同。探索魏晋名臣对比与家族传承的智慧。

狄设黼扆、缀衣。牖间南向,敷重篾席、黼纯,华玉,仍几。西序东向,敷重厎席,缀纯,文贝,仍几。东序西向,敷重丰席,画纯,雕玉,仍几。西夹南向,敷重笋席,玄纷纯,漆,仍几。越玉五重,陈宝,赤刀、大训、弘璧、琬琰,在西序。大玉、夷玉、天球、河图,在东序。胤舞衣、大贝、鼖鼓、在西房。兑戈、和弓、垂竹矢,在东房。大辂在宾阶面,缀辂在阼阶面,先辂在左塾前,次辂在右塾前。二人雀弁,执惠,立于毕门内。四人綦弁,执戈上刃夹两阶戺。一人冕,执刘,立于东堂。一人冕,执钺,立于西堂。一人冕,执戣,立于东垂。一人冕,执瞿,立于西垂。一人冕,执鋭,立于侧阶。

出自:尚书

探究《尚书·顾命》中周成王丧礼的器物陈设与仪式细节,从黼扆、玉器到兵器与卫士排列,揭示西周王权传承的庄严与礼制文化。

来书又云:“师云:‘为学终身只是一事,不论有事无事,只是这一件。若说宁不了事,不可不加培养,却是分为两事也。’窃意觉精力衰弱,不足以终事者,良知也。宁不了事,且加休养,致知也。如何却为两事?若事变来,有事势不容不了,而精力虽衰,稍鼓舞亦能支持,则持志以帅气可矣。然言动终无气力,毕事则困惫已甚,不几于暴其气已乎?此其轻重缓急,良知固未尝不知,然或迫于事势,安能顾精力?或困于精力,安能顾事势?如何则可?”“宁不了事,不可不加培养”意,且与初学如此说亦不为无益。但作两事看了,便有病痛在。孟子言“必有事焉”,则君子学终身只是“集义”一事。义者宜也,心得其宜谓义。能致良知则心得其宜矣,故“集义”亦只是致良知。君子酬酢万变,当行则行,当止则止,当生则生,当死则死,斟酌调停,无非是致其良知,以求自慊而已。故“君子素其位而行”,“思不出其位”。凡谋其力所不及而强其知所不能者,皆不得为致良知。而凡“劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,动心忍性以增益其所不能”者,皆所以致其良知也。若云“宁不了事,不可不加培养”者,亦是先有功利心,计较成败利钝而爱憎取舍于其间,是以将了事自作一事,而培养又别作一事,此便有是内非外意,便是“自私用智”,便是“义外”,便有“不得于心,勿求于气”病,便不是致良知以求自慊功矣。所云“鼓舞支持,毕事则困惫已甚”,又云“迫于事势,困于精力”,皆是把作两事做了,所以有此。凡学问功,一则诚,二则伪。凡此皆是致良知意,欠诚一真切故。《大学》言:“诚其意者,如恶恶臭,如好好色,此谓自慊。”曾见有恶恶臭、好好色而须鼓舞支持者乎?曾见毕事则困惫已甚者乎?曾有迫于事势困于精力者乎?此可以知其受病所从来矣。

出自:传习录

王阳明论“致良知”与“集义”一体:为学终身只一事,破除功利心,方得自慊真功夫。

乡长者,乡仁人也。乡长发政乡百姓,言曰:“闻善而不善者,必以告国君。国君所是,必皆是;国君所非,必皆非。去若不善言,学国君善言;去若不善行,学国君善行。”则国何说以乱哉?察国所以治者,何也?国君唯能壹同国义,是以国治也。 国君者,国仁人也。国君发政国百姓,言曰:“闻善而不善,必以告天子。天子所是,皆是;天子所非,皆非。去若不善言,学天子善言;去若不善行,学天子善行。”则天下何说以乱哉?察天下所以治者,何也?天子唯能壹同天下义,是以天下治也。

出自:墨子

探索墨子治国思想:乡长与国君如何通过统一是非标准实现天下大治。解读古代政治智慧与现代治理启示。

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出自:世说新语

习凿齿史才卓越,被桓温器重却因评价简文帝而遭贬谪,病中仍著《汉晋春秋》,品评人物见解非凡。

王曰:“呜呼!念哉!伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙,皆听朕言,庶有格命。今尔罔不由慰日勤,尔罔或戒不勤。天齐于民,俾我,一日非终惟终,在人。尔尚敬逆天命,以奉我一人!虽畏勿畏,虽休勿休。惟敬五刑,以成三德。一人有庆,兆民赖,其宁惟永。”王曰:“吁!来,有邦有土,告尔祥刑。在今尔安百姓,何择非人?何敬非刑?何度非及?“两造具备,师听五辞;五辞简孚,正于五刑;五刑不简,正于五罚;五罚不服,正于五过。五过疵:惟官、惟反、惟内、惟货、惟来。其罪惟均,其审克!“五刑疑有赦,五罚疑有赦,其审克!简孚有众,惟貌有稽。无简不听,具严天威。“墨辟疑赦,其罚百锾,阅实其罪。劓辟疑赦,其罚惟倍,阅实其罪。剕辟疑赦,其罚倍差,阅实其罪。宫辟疑赦,其罚六百锾,阅实其罪。大辟疑赦,其罚千锾,阅实其罪。墨罚属千,劓罚属千,剕罚属五百,宫罚属三百,大辟罚其属二百。五刑属三千。

出自:尚书

穆王训诫慎用五刑,详解墨劓剕宫大辟的疑罪罚金与司法准则,揭示古代祥刑智慧与天命敬畏。