二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟
诗词 · 字词 · 诗人

昔者楚人与越人舟战于江,楚人顺流而进,迎流而退,见利而进,见不利则其退难。越人迎流而进,顺流而退,见利而进,见不利则其退速。越人因此若埶,亟败楚人。公输子自鲁南游楚,焉始为舟战器,作为钩强备,退者钩,进者强,量其钩强长,而制为兵,楚兵节,越兵不节,楚人因此若埶,亟败越人。公输子善其巧,以语子墨子曰:“我舟战有钩强,不知子义亦有钩强乎?”子墨子曰:“我义钩强,贤于子舟战钩强。我钩强,我钩以爱,揣以恭。弗钩以爱,则不亲;弗揣以恭,则速狎;狎而不亲则速离。故交相爱,交相恭,犹若相利也。今子钩而止人,人亦钩而止子,子强而距人,人亦强而距子,交相钩,交相强,犹若相害也。故我义钩强,贤子舟战钩强。”

出自:墨子

墨子以爱恭为钩强,胜过公输般船战兵器,揭示兼爱交利胜过武力相害的哲理。

补他人不足, 且不求任何回报

出自:道德经

学习《道德经》“予善天”的智慧,默默帮助他人不求回报,在生活与职场中补他人不足,提升境界与关系。

“不率大戛,矧惟外庶子训人?惟厥正人,越小臣诸节乃别播敷,造民大誉,弗念弗庸,瘝厥君。时乃引恶,惟朕憝。已!汝乃其速由兹义率杀。“亦惟君惟长,不能厥家人,越厥小臣外正;惟威惟虐,大放王命;乃非德用乂。“汝亦罔不克敬典,乃由裕民,惟文王敬忌;乃裕民,曰:‘我惟有及。’则予一人以怿。”

出自:尚书

解读《尚书》经典篇章,剖析周公告诫官员遵守大法、严惩违令者的治国智慧,揭示古代德治与法治并重的深刻内涵。

盘庚作,惟涉河以民迁。乃话民弗率,诞告用亶其有众咸造,勿亵在王庭。盘庚乃登,进厥民。曰:“明听朕言,无荒失朕命!呜呼!古我前后,罔不惟民承保,后胥戚鲜,以不浮于天时。殷降大虐,先王不怀厥攸作,视民利用。迁。汝曷弗念我古后闻?承汝俾汝,惟喜康共,非汝有咎比于罚。予若吁怀兹新邑,亦惟汝故,以丕从厥志。

出自:尚书

探索盘庚迁殷的历史决定:了解商王如何为民众利益渡河迁都,强调顺应民心与天时的治国智慧。

火䇲,一名筯,若常用者,圆直一尺三寸,顶平截,无葱台勾锁属,以铁或熟铜制

出自:茶经

探索火䇲(火箸)的古代茶具用途与制作工艺,了解其简洁实用的设计特点,以及从“箸”到“筷”的名称演变历史。

西南二百里,曰鸟危山,其阳多磬石,其阴多檀、楮,其中多女床。鸟危水出焉,西流注于赤水,其中多丹粟。

出自:山海经

探索《山海经》鸟危山的奥秘:南多磬石北多檀楮,女床草遍生,鸟危水西注赤水,水中丹粟丰富。

孝武在西堂会,伏滔预坐。还,下车呼其儿,语曰:“百人高会,临坐未得他语,先问:‘伏滔何在?在此不?’此故未易得。为人作父如此,何如?”

出自:世说新语

伏滔在晋孝武帝的百人宴会上被点名,回家后得意炫耀,被袁宏耻笑。看古人如何因一句话展现小人得志心态。

五官长,曰伯,是职方。其摈于天子也,曰“天子吏”。天子同姓,谓“伯父”;异姓,谓“伯舅”。自称于诸侯,曰“天子老”,于外曰“公”;于其国曰“君”。九州长入天子国,曰“牧”。天子同姓,谓“叔父”;异姓,谓“叔舅”;于外曰“侯”,于其国曰“君”。其在东夷、北狄、西戎、南蛮,虽大,曰“子”。于内自称曰“不谷”,于外自称曰“王老”。庶方小侯入天子国,曰“某人”,于外曰“子”,自称曰“孤”。

出自:礼记

探索中国古代官制与诸侯称谓的礼仪规范,了解“伯”、“牧”、“子”等称号在天子、诸侯及四夷中的使用规则,揭示周代等级分明的政治文化。

又西二百里,曰符愓山,其上多棕、枏,下多金、玉。神江疑居。是山也,多怪雨,风云所出也。

出自:山海经

探索《山海经》符愓山:神江疑居此,山上多棕枏,山下藏金玉,怪雨风云自山出,揭开上古神话秘境。

韩柳欧苏,固文人最著;起翦颇牧,乃武将多奇。范仲淹胸中具数万甲兵,楚项羽江东有八千子弟。孙膑吴起,将略堪夸;穰苴尉缭,兵机莫测。姜太公有《六韬》,黄石公有《三略》。韩信将兵,多多益善;毛遂讥众,碌碌无奇。 大将曰干城,武士曰武弁。都督称为大镇国,总兵称为大总戎。都阃即是都司,参戎即是参将。千户有户侯仰,百户有百宰称。以车为户曰辕门,显揭战功曰露布。下杀上,谓弑;上伐下,谓征。交锋为对垒,求和曰求成。战胜而回,谓凯旋;战败而走,谓奔北。为君泄恨,曰敌忾;为国救难,曰勤王。

出自:幼学琼林

探索中国古代文武名将与兵法谋略,从韩柳欧苏到起翦颇牧,详解历史典故与军事术语,领略千年将帅风采。

天子当依而立。诸侯北面而见天子,曰觐。天子当宁而立,诸公东面、诸侯西面,曰朝。诸侯未及期相见曰遇,相见于郤地曰会。诸侯使大夫问于诸侯曰聘,约信曰誓,莅牲曰盟。诸侯见天子曰“臣某侯某”。其与民言,自称曰“寡人”。其在凶服,曰“嫡子孤”。临祭祀,内事曰“孝子某侯某”,外事曰“曾孙某侯某”。死曰“薨”,复曰“某甫复矣”。既葬,见天子,曰类见。言谥曰类。诸侯使人使于诸侯,使者自称曰“寡君老”。

出自:礼记

深入解读《礼记》中天子诸侯朝觐、聘盟等礼仪制度,了解古代君臣相见、祭祀称谓的规范与传统文化精髓。

“《易》辞是‘初九,潜龙勿用’六字,《易》象是初画,《易》变是值其画,《易》占是用其辞。”

出自:传习录

探索《易经》奥秘:解读“初九,潜龙勿用”六字真义,剖析辞、象、变、占四圣道,领悟易学精髓与占卜智慧。

谢公领中书监,王东亭有事,应同上省。王后至,坐促,王、谢虽不通,太傅犹敛膝容。王神意闲畅,谢公倾目。还谓刘夫人曰:“向见阿瓜,故自未易有,虽不相关,正是使人不能已已。”

出自:世说新语

谢安与王珣虽断绝往来,却同车共座,王珣悠然自得令谢安另眼相看,展现魏晋名士风度的经典故事。

卫伯玉为尚书令,见乐广与中朝名士谈议,奇,曰:“自昔诸人没已来,常恐微言将绝,今乃复闻斯言于君矣!”命子弟造,曰:“此人,人水镜也,见若披云雾睹青天。”

出自:世说新语

卫瓘盛赞乐广清谈如拨云雾见青天,命子弟拜访,称其为人中水镜。读《世说新语》典故,领略魏晋名士风采。

又北二百里,曰狐岐山,无草木,多青碧。胜水出焉,而东北流注于汾水,其中多苍玉。

出自:山海经

探索狐岐山的神秘地貌:无草木却多青碧玉石,胜水东北流注汾河,水中藏有苍玉珍宝,揭秘《山海经》中的奇山异水。

然则何以知命为暴人道?昔上世穷民,贪于饮食,惰于从事,是以衣食财不足,而饥寒冻馁忧至,不知曰:“我罢不肖,从事不疾。”必曰:“我命固且贫。”昔上世暴王,不忍其耳目淫,心涂辟,不顺其亲戚,遂以亡失国家,倾覆社稷,不知曰:“我罢不肖,为政不善。”必曰:“吾命固失。”于《仲虺告》曰:“我闻于夏人矫天命,布命于下。帝伐恶,龚丧厥师。”此言汤所以非桀执有命也。于《太誓》曰:“纣夷处,不肯事上帝鬼神,祸厥先神禔不祀,乃曰:‘吾民有命。’无廖排漏,天亦纵弃而弗葆。”此言武王所以非纣执有命也。

出自:墨子

探究《墨子》如何以历史实例反驳“命定论”,揭示暴君与懒汉借天命推卸责任,引出商汤、武王批判桀纣的经典论述。

问“志至气次”。先生曰:“志所至,气亦至焉谓,非极至、次贰谓。‘持其志’,则养气在其中。‘无暴其气’,则亦持其志矣。孟子救告子偏,故如此夹持说。”

出自:传习录

王阳明解读孟子“志至气次”,阐明志气一体、持志即养气的哲学思想,揭示心学对告子偏见的纠正,吸引国学爱好者深入探索。

王修龄尝在东山,甚贫乏。陶胡奴为乌程令,送一船米遗。却不肯取,直答语:“王修龄若饥,自当就谢仁祖索食,不须陶胡奴米。”

出自:世说新语

王修龄拒绝陶胡奴送米,宁向谢仁祖求食。解读《世说新语》中这段名士风骨与清高气节的典故。

短处,要曲为弥缝,如暴而扬,是以短攻短;人有顽固,要善为化诲,如忿而疾,是以顽济顽。

出自:菜根谭

发现他人缺点时,如何委婉劝诫而非指责?本文解读古人智慧,教你用宽容化诲顽固,避免以短攻短。

孔子丧,门人疑所服。子贡曰:“昔者夫子丧颜渊,若丧子而无服;丧子路亦然。请丧夫子,若丧父而无服。”孔子丧,公西赤为志焉。饰棺墙,置翣设披,周也;设崇,殷也;绸练设旐,夏也。子张丧,公明仪为志焉。褚幕丹质,蚁结于四隅,殷士也。

出自:礼记

孔子丧礼中门人争议丧服,子贡提议如丧父无服。公西赤融合周殷夏三代礼制设计丧仪,展现先秦儒家丧葬文化的丰富内涵。