二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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诗词 · 字词 · 诗人

公输盘为楚造云梯械,成,将以攻宋。子墨子闻,起于齐,行十日十夜而至于郢,见公输盘。 公输盘曰:“夫子何命焉为?”子墨子曰:“北方有侮臣者,愿借子杀。”公输盘不说。子墨子曰:“请献十金。”公输盘曰:“吾义固不杀人。” 子墨子起,再拜曰:“请说。吾从北方,闻子为梯,将以攻宋。宋何罪有?荆国有余于地,而不足于民,杀所不足,而争所有余,不可谓智。宋无罪而攻,不可谓仁。知而不争,不可谓忠。争而不得,不可谓强。义不杀少而杀众,不可谓知类。”公输盘服。子墨子曰:“然,乎不已乎?”公输盘曰:“不可,吾既已言王矣。”子墨子曰:“胡不见我于王?”公输盘曰:“诺。”

出自:墨子

墨子十日十夜劝阻公输盘攻宋,以智仁忠义说服对方,展现古代墨家非攻思想。经典文言文故事解读,深刻哲理引人深思。

西二百五十里,曰白于山,上多松、柏,下多栎、檀,其兽多㸲牛、羬羊,其鸟多鸮。洛水出于其阳,而东流注于渭;夹水出于其阴,东流注于生水。

出自:山海经

探秘《山海经》白于山:松柏栎檀遍布,㸲牛羬羊成群,洛水与夹水东西分流。古老山川的生态奇观,等你来发现。

侃多悔。先生曰:“悔悟是去病药,然以改为贵。若留滞于中,则又因药发病。”

出自:传习录

薛侃多悔,王阳明点破:悔悟是去病良药,但贵在改过,若留滞心中反会因药添病。领悟知行合一的智慧。

君子行礼,不求变俗。祭祀礼,居丧服,哭泣位,皆如其国故,谨修其法而审行。去国三世,爵禄有列于朝,出入有诏于国,若兄弟宗族犹存,则反告于宗后;去国三世,爵禄无列于朝,出入无诏于国,唯兴日,从新国法。君子已孤不更名。已孤暴贵,不为父作谥。居丧,未葬,读葬礼;既葬,读祭礼;丧复常,读乐章。居丧不言乐,祭事不言凶,公庭不言妇女。振书、端书于君前,有诛。倒侧龟于君前,有诛。龟、几杖、席盖、重素、袗绤,不入公门。苞屦、扱衽、厌冠,不入公门。书方、衰、凶器,不以告,不入公门。公事不私议。

出自:礼记

探索《礼记》中君子行礼、居丧祭祀的古老礼法,解读“不求变俗”的深层含义,揭示古代礼仪规范如何影响现代文化传承。

“王若曰:诰告尔多方,非天庸释有夏,非天庸释有殷乃惟尔辟以尔多方大淫,图天命屑有辞。乃惟有夏图厥政,不集于享,天降时丧,有邦间。乃惟尔商后王逸厥逸图厥政,不蠲烝,天惟降时丧。“惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。天惟五年须暇子孙,诞作民主,罔可念听。天惟求尔多方,大动以威,开厥顾天。惟尔多方罔堪顾。惟我周王灵承于旅,克堪用德,惟典神天。天惟式教我用休,简畀殷命,尹尔多方。

出自:尚书

探索《尚书·多方》中周王诰命诸侯的训诫,揭示夏商灭亡因君王淫佚失德,强调天命转移与周王以德承命、治理天下的历史智慧。

先生曰:“先儒解‘格物’为格天下物,天下物如何格得?且谓‘一草一木亦皆有理’,今如何去格?纵格得草木来,如何反来诚得自家意?我解‘格’作‘正’字义,‘物’作‘事’字义。《大学》所谓身,即耳、目、口、鼻、四肢是也。欲修身便是要目非礼勿视,耳非礼勿听,口非礼勿言,四肢非礼勿动。要修这个身,身上如何用得功夫?心者身主宰,目虽视,而所以视者心也;耳虽听,而所以听者心也;口与四肢虽言、动,而所以言、动者,心也。故欲‘修身’在于体当自家心体,常令廓然大公,无有些子不正处。主宰一正,则发窍于目,自无非礼视;发窍于耳,自无非礼听;发窍于口与四肢,自无非礼言、动。此便是‘修身’在正其心。”“然至善者,心本体也。心本体那有不善?如今要正心,本体上何处用得功?必就心发动处才可着力也。心发动不能无不善,故须就此处着力,便是在‘诚意’。如一念发在好善上,便实实落落去好善;一念发在恶恶上,便实实落落去恶恶。意所发,既无不诚,则其本体如何有不正的?故欲正其心在‘诚意’。功夫到,‘诚意’始有着处。”“然‘诚意’本,又在于‘致知’也。所谓‘人虽不知而己所独知’者,此正是吾心良知处。然知得善,却不依这个良知便做去,知得不善,却不依这个良知便不去做,则这个良知更遮蔽了,是不能致知也。吾心良知既不得扩充到底,则善虽知好,不能着实好了,恶虽知恶,不能着实恶了,如何得意诚?故致知者,意诚本也。”“然亦不是悬空的‘致知’,‘致知’在实事上格。如意在于为善,便就这件事上去为,意在于去恶,便就这件事上去不为。去恶,固是格不正以归于正。为善,则不善正了,亦是格不正归于正也。如此,则吾心良知无私欲蔽了,得以致其极,而意所发,好善去恶,无有不诚矣。‘诚意’功夫实下手处在‘格物’也。若如此‘格物’,人人便做得。‘人皆可以为尧舜’,正在此也。”

出自:传习录

王阳明颠覆传统“格物”解读,提出“格者正也”,从心体出发阐释修身、诚意、致知与格物的内在关联,揭示人人皆可成尧舜的实践路径。

“桀德,惟乃弗作往任,是惟暴德,罔后。“亦越成汤陟,丕厘上帝耿命,乃用三有宅,克即宅,曰三有俊,克即俊。严惟丕式,克用三宅三俊,其在商邑,用协于厥邑;其在四方,用丕式见德。“呜呼!其在受德,暋惟羞刑暴德人,同于厥邦;乃惟庶习逸德人,同于厥政。帝钦罚,乃伻我有夏,式商受命,奄甸万姓。

出自:尚书

解读《尚书》经典篇章:从夏桀暴政亡国到成汤贤德兴商,再到纣王失德受罚,揭示古代王朝兴衰的深刻历史教训。

问道精粗。先生曰:“道无精粗,人所见有精粗。如这一间房,人初进来只见一个大规模如此;处久,便柱壁类一一看得明白;再久,如柱上有些文藻细细都看出来,然只是一间房。”

出自:传习录

王阳明心学解读:道无精粗,所见有精粗。通过房间比喻,揭示圣道本质与认知层次的深刻关系,启发思考修行境界。

寇至,诸门户令皆凿而类窍,各为二类,一凿而属绳,绳长四尺,大如指。寇至,先杀牛、羊、鸡、狗、乌、雁,收其皮革、筋、角、脂、脑、羽。彘皆剥。吏橝桐,为铁錍,厚简为衡枉。事急,卒不可远,令掘外宅林。谋多少,若治城[无法输入]为击,三隅。重五斤已上,诸林木,渥水中,无过一茷。涂茅屋若积薪者,厚五寸已上。吏各举其步界中财物可以左守备者上。

出自:墨子

探索古代守城智慧:寇至时如何利用牲畜、木材和泥浆备战。了解《墨子》中的防御策略与财物征用细则。

又东十里,曰騩山,其上有美枣,其阴有㻬琈玉。正回水出焉,而北流注于河。其中多飞鱼,其状如豚而赤文,服不畏雷,可以御兵。

出自:山海经

探索騩山奇珍异兽:美枣、㻬琈玉与飞鱼传说,食飞鱼肉可避雷御兵,揭秘《山海经》神秘记载。

又西一百七十里,曰数历山,其上多黄金,其下多银,其木多杻、橿,其鸟多鹦。楚水出焉,而南流注于渭,其中多白珠。

出自:山海经

探索数历山的神奇宝藏:山上黄金遍地,山下银矿丰富,楚水南流渭河,水中多白珠,鹦鹉栖居其间。

阮宣子伐社树,有人止。宣子曰:“社而为树,伐树则社亡;树而为社,伐树则社移矣。”

出自:世说新语

阮宣子伐社树遭劝阻,以逻辑辩驳无神论观点。解读《世说新语》这则经典故事,看古人如何用智慧化解迷信争议。

又北三百二十里,曰敦薨山,其上多棕、枏,其下多茈草。敦薨水出焉,而西流注于泑泽。出于昆仑东北隅,实惟河原。其中多赤鲑。其兽多兕、旄牛,其鸟多鸤鸠。

出自:山海经

探索《山海经》敦薨山奇观,棕枏茈草遍地,赤鲑兕牛成群,敦薨水西注泑泽,揭秘昆仑河源与上古异兽。

彭城王有快牛,至爱惜。王太尉与射,赌得。彭城王曰:“君欲自乘,则不论;若欲啖者,当以二十肥者代。既不废啖,又存所爱。”王遂杀啖。

出自:世说新语

彭城王爱惜快牛,王衍却赌赢后杀牛食肉,这段《世说新语》故事揭示西晋名士的傲慢与缺德,引人深思。

“予念我先神后劳尔先,予丕克羞尔用怀尔,然失于政,陈于兹,高后丕乃崇降罪疾,曰:‘曷虐朕民?’汝万民乃不生生,暨予一人猷同心,先后丕降与汝罪疾,曰:‘曷不暨朕幼孙有比?’故有爽德,自上其罚汝,汝罔能迪。

出自:尚书

解读盘庚迁都诰令:先王惩罚与天命警示,揭示商代政治神权思想。深入分析《尚书》经典段落,理解古代君臣关系与治国伦理。

“亦越文王、武王,克知三有宅心,灼见三有俊心,以敬事上帝,立民长伯立政:任人、准夫、牧,作三事;虎贲、缀衣、趣马、小尹、左右携仆、百司庶府;大都小伯、艺人、表臣百司;太史、尹伯,庶常吉士;司徒、司马、司空、亚旅;夷、微、卢烝;三毫阪尹。“文王惟克厥宅心,乃克立兹常事司牧人,以克俊有德。文王罔攸兼于庶言,庶狱庶慎,惟有司牧夫是训用违;庶狱庶慎,文王罔敢知于兹。亦越武王,率惟敉功,不敢替厥义德,率惟谋从容德,以并受此丕丕基。

出自:尚书

探索文王武王治国智慧,详解《尚书》立政三有宅心与官职体系,洞悉古代政治精髓。

冀州刺史杨淮二子乔与髦,俱总角为成器。淮与裴、乐广友善,遣见。性弘方,爱乔有高韵,谓淮曰:“乔当及卿,髦小减也。”广性清淳,爱髦有神检,谓淮曰:“乔自及卿,然髦尤精出。”淮笑曰:“我二儿优劣,乃裴、乐优劣。”论者评,以为乔虽高韵,而检不匝,乐言为得。然并为后出俊。

出自:世说新语

看裴楷与乐广如何品评冀州刺史杨淮二子乔与髦的优劣,揭示魏晋名士独特的审美与人才观。

又西二百里,曰龙首山,其阳多黄金,其阴多铁。苕水出焉,东南流注于泾水,其中多美玉。

出自:山海经

探索《山海经》龙首山:南坡黄金北坡铁,苕水东流注泾水,水中蕴藏美玉,揭秘上古山川宝藏与地理传说。

乃下招曰:魂兮归来!去君恒干,何为四方些?舍君乐处,而离彼不祥些!魂兮归来!东方不可以讬些。长人千仞,惟魂是索些。十日代出,流金铄石些。彼皆习,魂往必释些。归来兮!不可以托些。魂兮归来!南方不可以止些。雕题黑齿,得人肉以祀,以其骨为醢些。蝮蛇蓁蓁,封狐千里些。雄虺九首,往来倏忽,吞人以益其心些。归来兮!不可以久淫些。魂兮归来!西方害,流沙千里些。旋入雷渊,爢散而不可止些。幸而得脱,其外旷宇些。赤蚁若象,玄蜂若壶些。五谷不生,藂菅是食些。其土烂人,求水无所得些。彷徉无所倚,广大无所极些。归来兮!恐自遗贼些。魂兮归来!北方不可以止些。增冰峨峨,飞雪千里些。归来兮!不可以久些。魂兮归来!君无上天些。虎豹九关,啄害下人些。一夫九首,拔木九千些。豺狼从目,往来侁侁些;悬人以娭,投深渊些。致命于帝,然后得瞑些。归来!往恐危身些。魂兮归来!君无下此幽都些。土伯九约,其角觺觺些。敦脄血拇,逐人些。参目虎首,其身若牛些。此皆甘人,归来!恐自遗灾些。魂兮归来!入修门些。工祝招君,背行先些。秦篝齐缕,郑绵络些。招具该备,永啸呼些。魂兮归来!反故居些。

出自:楚辞

探索屈原《招魂》的奇幻世界,解读楚辞中东方巨人、南方毒蛇等险境,召唤魂魄回归故居的经典篇章。

《桐君录》:“西阳、武昌、庐江、晋陵好茗,皆东人作清茗。茗有饽,饮宜人。凡可饮物,皆多取其叶,天门冬、拔葜取根,皆益人。又巴东别有真茗茶,煎饮令人不眠。俗中多煮檀叶并大皂李作茶,并冷。又南方有瓜芦木,亦似茗,至苦涩,取为屑茶饮,亦可通夜不眠。煮盐人但资此饮,而交、广最重,客来先设,乃加以香芼辈。”

出自:茶经

探索《桐君录》中古代香茶文化,从清茗到香料茶,揭示千年饮茶智慧与健康益处。