二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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有白民国。帝俊生帝鸿,帝鸿生白民。白民销姓,黍食,使四鸟:虎、豹、熊、罴。

出自:山海经

探索《山海经》白民国传说,帝俊生帝鸿,白民以黍为食并驯使虎豹熊罴,揭秘上古神话与异兽文化。

执拗者福轻,而圆融人其禄必厚;操切者寿夭,而宽厚士其年必长。故君子不言命,养性即所以立命;亦不言天,尽人自可以回天。

出自:菜根谭

固执与圆融如何影响命运福禄?本文解读古人智慧:养性即立命,尽人可回天,助你修身改运。

王曰:“封,予不惟若兹多诰。古人有言曰:‘人无于水监,当于民监’今惟殷坠厥命,我其可不大监抚于时!予惟曰:汝劼毖殷献臣,侯、甸、男、卫,矧太史友、内史友,越献臣百宗工,矧惟尔事服休服采,矧惟若畴,圻父薄违,农父若保,宏父定辟:‘矧汝刚制于酒!’“厥或诰曰:‘群饮。’汝勿佚,尽执拘以归于周,予其杀。又惟殷迪诸臣惟工,乃湎于酒,勿庸杀,姑惟教。有斯明享,乃不用我教辞,惟我一人弗恤,弗蠲乃事,时同于杀。”王曰:“封,汝典听朕毖,勿辩乃司民湎于酒。”

出自:尚书

周公代王训诫康叔禁酒,以殷商亡国为鉴,强调“人无于水监,当于民监”,严惩群饮者并教导沉湎官员,揭示周初治国智慧与历史教训。

凡苦山首,自休与山至于大山,凡十有九山,千一百八十四里。其十六神者,皆豕身而人面。其祠:毛牷用一羊羞,婴用一藻玉瘗。苦山、少室、太室皆冢也。其祠:太牢具,婴以吉玉。其神状皆人面而三首,其余属皆豕身人面也。

出自:山海经

探索《山海经》苦山山系神秘山神:十九座山、猪身人面神与三首人面神的祭祀仪式及古老文化传说。

帝女乃公侯主婚,故有公主称;帝婿非正驾车,乃是驸马职。郡主县君,皆宗女谓;仪宾国宾,皆宗婿称。旧好曰通家,好亲曰懿戚。冰清玉润,丈人女婿同荣;泰水泰山,岳父岳母两号。新婿曰娇客,贵婿曰乘龙,赘婿曰馆甥,贤婿曰快婿。凡属东床,俱称半子。女子号门楣,唐贵妃有光于父母;外甥称宅相,晋魏舒期报于母家。共叙旧姻,曰原有瓜葛亲;自谦劣戚,曰忝在葭莩末。大乔小乔,皆姨夫号;连襟连袂,亦姨夫称。蒹葭依玉树,自谦借戚属光;茑萝施乔松,自幸得依附所。

出自:幼学琼林

探索中国古代皇亲国戚称谓的奥秘,从公主驸马到岳父岳母,详解宗亲联姻与家族尊称的文化内涵。

鹾簋,以瓷为,圆径四寸。若合形,或瓶或罍,贮盐花也。其揭竹制,长四寸一分,阔九分。揭,策也。

出自:茶经

探索唐代茶具鹾簋的奥秘:了解瓷制盐罐与竹制取盐器“揭”的形制用途,品味《茶经》中的古雅用字与煮茶加盐法。

爆竹一声除旧,桃符万户更新。 履端,是初一元旦;人日,是初七灵辰。元日献君以椒花颂,为祝遐龄;元日饮人以屠苏酒,可除疠疫。新岁曰王春,去年曰客岁。火树银花合,指元宵灯火辉煌;星桥铁锁开,谓元夕金吾不禁。二月朔为中和节,三月三为上巳辰;冬至百六是清明,立春五戊为春社。寒食节是清明前一日,初伏日是夏至第三庚。四月乃是麦秋,端午却为蒲节。六月六日,节名天贶;五月五日,节号天中。端阳竞渡,吊屈原溺水;重九登高,效桓景避灾。五戊鸡豚宴社,处处饮治聋酒;七夕牛女渡河,家家穿乞巧针。中秋月朗,明皇亲游于月殿;九日风高,孟嘉落帽于龙山。秦人岁终祭神曰腊,故至今以十二月为腊;始皇当年御讳曰政,故至今读正月为征。

出自:幼学琼林

探索中国传统文化节日与习俗的精髓,从元旦到元宵,从端午到重阳,了解历史典故与民俗寓意,感受古人智慧与节日魅力。

不得已而欲,非欲也。非杀臧也。专杀盗,非杀盗也。凡学爱人。小圜圜,与大圜圜同。方至尺不至也,与不至钟至,不异。其不至同者,远近谓也。 是璜也,是玉也。意楹,非意木也,意是楹木也。意指也也,非意人也。意获也,乃意禽也。志功,不可以相从也。 利人也,为其人也;富人,非为其人也,有为也以富人。富人也,治人有为鬼焉。 为赏誉利一人,非为赏誉利人也,亦不至无贵于人。

出自:墨子

探索墨家经典智慧,解析动机与效果、概念与对象的哲学思辨,领悟爱人利人的深层逻辑,启发人生思考。

凡官民材,必先论。论辨然后使,任事然后爵,位定然后禄。爵人于朝,与士共。刑人于市,与众弃。是故公家不畜刑人,大夫弗养,士遇涂弗与言也;屏四方,唯其所,不及以政,亦弗故生也。诸侯于天子也,比年一小聘,三年一大聘,五年一朝。

出自:礼记

探索古代中国选拔官员与刑罚制度,了解“官民材”必先考察德才的用人智慧,以及爵位授予与流放刑人的传统礼制。

子墨子曰:“世俗君子,贫而谓富则怒;无义而谓有义则喜。岂不悖哉!” 公孟子曰:“先人有,则三而已矣。”子墨子曰:“孰先人而曰有,则三而已矣?子未智人先有。” 后生有反子墨子而反者,“我岂有罪哉?吾反后。”子墨子曰:“是犹三军北,失后人求赏也。” 公孟子曰:“君子不作,术而已。”子墨子曰:“不然。人其不君子者,古善者不诛,今也善者不作。其次不君子者,古善者不遂,己有善则作,欲善自己出也。今诛而不作,是无所异于不好遂而作者矣。吾以为古善者则诛,今善者则作,欲善益多也。”

出自:墨子

探索墨子与公孟子关于义利、述作的哲学辩论,揭示古代君子对善行与创新的矛盾态度,启发当代思考。

又东次三经首,曰尸胡山,北望又东次三经首,曰尸胡山,北望[歹羊(左右)]山,其上多金玉,其下多棘。有兽焉,其状如麋而鱼目,名曰妴胡,其鸣自詨。

出自:山海经

探索《山海经》尸胡山的神秘野兽妴胡,形状似麋鹿却长鱼目,其鸣自詨。揭秘上古奇山地理与异兽传说。

墨子言昭昭然为天下忧不足。夫不足非天下公患也,特墨子私忧过计也。今是土生五谷也,人善治,则亩数盆,一岁而再获。然后瓜桃枣李一本数以盆鼓;然后荤菜百疏以泽量;然后六畜禽兽一而剸车;鼋、鼍、鱼、鳖、鳅、鳣以时别,一而成群;然后飞鸟、凫、雁若烟海;然后昆虫万物生其间,可以相食养者,不可胜数也。夫天地生万物也,固有余,足以食人矣;麻葛茧丝、鸟兽羽毛齿革也,固有余,足以衣人矣。夫有余,不足非天下公患也,特墨子私忧过计也。

出自:荀子

荀子驳斥墨子“天下不足”论,指出天地万物本有余,善治土地则五谷丰登、禽兽成群,足以养人衣人。点击揭秘古代资源观。

西次四经首,曰阴山,上多穀,无石,其草多茆蕃。阴水出焉,西流注于洛。

出自:山海经

探索《山海经》西次四经首山阴山,解读其上多穀无石、茆蕃丛生的独特地貌,以及阴水西流注洛的地理奥秘。

又西南四百里,曰峄皋山,其上多金玉,其下多白垩。峄皋水出焉,东流注于激女水,其中多蜃珧。

出自:山海经

探索《山海经》峄皋山奥秘:山上多金玉,山下藏白垩,峄皋水东流汇入激女水,孕育蜃珧奇珍。

郗太尉晚节好谈,既雅非所经,而甚矜。后朝觐,以王丞相末年多可恨,每见,必欲苦相规诫。王公知其意,每引作他言。临还镇,故命驾诣丞相,翘须厉色,上坐便言:“方当乖别,必欲言其所见。”意满口重,辞殊不流。王公摄其次,曰:“后面未期,亦欲尽所怀,愿公勿复谈。”郗遂大瞋,冰衿而出,不得一言。

出自:世说新语

郗鉴晚年好谈却非所长,执意规劝王导反遭冷遇。看魏晋名士的固执与自负如何引出一场尴尬交锋。

庾道季诧谢公曰:“裴郎云:‘谢安谓裴郎乃可不恶,何得为复饮酒!’裴郎又云:‘谢安目支道林如九方皋相马,略其玄黄,取其俊逸。’”谢公云:“都无此二语,裴自为此辞耳。”庾意甚不以为好,因陈东亭《经酒垆下赋》。读毕,都不下赏裁,直云:“君乃复作裴氏学!”于此《语林》遂废。今时有者,皆是先写,无复谢语。

出自:世说新语

谢安驳斥裴启虚构言论,庾龢诵读《经酒垆下赋》反遭嘲讽,揭秘《语林》失传真相与魏晋清谈趣事。

武王既丧,管叔及其群弟乃流言于国,曰:“公将不利于孺子”周公乃告二公曰:“我弗辟,我无以告我先王。”周公居东二年,则罪人斯得。于后,公乃为诗以贻王。名曰《鸱鸮》。王亦未敢诮公。

出自:尚书

周公摄政遭管叔流言,东征平叛获罪人,作诗《鸱鸮》警示成王。解读《尚书》经典篇章,还原周初权力斗争与君臣智慧。

凡北山经首,自单狐山至于隄山,凡二十五山,五千四百九十里。其神皆人面蛇身。其祠:毛用一雄鸡、彘瘗,吉玉用一珪,瘗而不糈。其山北人皆生食不火物。

出自:山海经

探索《山海经》北山经:25座人面蛇身神山与独特祭祀仪式,揭秘古人生食习俗的神秘世界。

世论温太真是过江第二流高者。时名辈共说人物,第一将尽间,温常失色。

出自:世说新语

世说新语名篇解读:温峤被评过江第二流高者,每次名士品评人物至一流将尽时,他为何时常失色?揭秘魏晋名士的品评焦虑。

昔者楚人与越人舟战于江,楚人顺流而进,迎流而退,见利而进,见不利则其退难。越人迎流而进,顺流而退,见利而进,见不利则其退速。越人因此若埶,亟败楚人。公输子自鲁南游楚,焉始为舟战器,作为钩强备,退者钩,进者强,量其钩强长,而制为兵,楚兵节,越兵不节,楚人因此若埶,亟败越人。公输子善其巧,以语子墨子曰:“我舟战有钩强,不知子义亦有钩强乎?”子墨子曰:“我义钩强,贤于子舟战钩强。我钩强,我钩以爱,揣以恭。弗钩以爱,则不亲;弗揣以恭,则速狎;狎而不亲则速离。故交相爱,交相恭,犹若相利也。今子钩而止人,人亦钩而止子,子强而距人,人亦强而距子,交相钩,交相强,犹若相害也。故我义钩强,贤子舟战钩强。”

出自:墨子

墨子以爱恭为钩强,胜过公输般船战兵器,揭示兼爱交利胜过武力相害的哲理。