二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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诗词 · 字词 · 诗人

大荒中,有衡石山、九阴山、泂野山,上有赤树,青叶赤华,名曰若木。

出自:山海经

探索《山海经》中大荒奇境,详解衡石山、九阴山与若木神树的传说,青叶赤花的神秘意象引人入胜。

“呜呼!今予告汝:不易!永敬大恤,无胥绝远!汝分猷念以相从,各设中于乃心。乃有不吉不迪,颠越不恭,暂遇奸宄,我乃劓殄灭,无遗育,无俾易种于兹新邑。‘往哉,生生!今予将试以汝迁,永建乃家。’

出自:尚书

探索《尚书》经典篇章,解读盘庚迁殷的训诫与决心。了解古代君王如何以严刑峻法维护秩序,在新邑永建家园的历史智慧。

于是见公输盘。子墨子解带为城,以牒为械,公输盘九设攻城机变,子墨子九距,公输盘攻械尽,子墨子守圉有余。公输盘诎,而曰:“吾知所以距子矣,吾不言。”子墨子亦曰:“吾知子所以距我,吾不言。”楚王问其故,子墨子曰:“公输子意,不过欲杀臣。杀臣,宋莫能守,可攻也。然臣弟子禽滑釐等三百人,已持臣守圉器,在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣,不能绝也。”楚王曰:“善哉!吾请无攻宋矣。” 子墨子归,过宋,天雨,庇其闾中,守闾者不内也。故曰:“治于神者,众人不知其功;争于明者,众人知。”

出自:墨子

墨子以腰带为城、木片为械,九次挫败公输盘攻城计谋,揭示“杀臣不能绝守”的智慧,楚王因此罢兵。探秘古代攻守策略与墨家精神。

天子命教然后为学。小学在公官南左,大学在郊。天子曰辟痈,诸侯曰頖官。天子将出征,类乎上帝,宜乎社,造乎祢,祃于所征地。受命于祖,受成于学。出征,执有罪;反,释奠于学,以讯馘告。

出自:礼记

探秘古代天子诸侯的教育与出征礼仪:从辟雍学到受成于学,释奠告捷。了解周代礼制如何融合教学与军事,揭示传统智慧。

侃问:“专涵养而不务讲求,将认欲作理,则如何?”先生曰:“人须是知学。讲求亦只是涵养,不讲求只是涵养志不切。”曰:“何谓知学?”曰:“且道为何而学,学个甚?”曰:“尝闻先生教,学是学存天理。心本体即是天理,体认天理只要自心地无私意。”曰:“如此则只须克去私意便是,又愁甚理欲不明?”曰:“正恐这些私意认不真。”曰:“总是志未切。志切,目视、耳听皆在此,安有认不真的道理?‘是非心,人皆有’,不假外求。讲求亦只是体当自心所见,不成去心外别有个见!”

出自:传习录

王阳明与薛侃论学:涵养与讲求如何统一?解读“存天理去私欲”的关键在于立志真切,揭示心学体认天理的根本方法。

《书》曰桓桓武士,《诗》云矫矫虎臣。黄骢少年,登先陷阵;白马长史,殿后摧锋。天子遣赵将军,真得御边策;路人问霍去病,速收绝漠勋。北敌势方强,娄师德八遇八克;南蛮心未服,诸葛亮七纵七擒。卫将军一举而朔庭空,仗剑洗刘家日月;薛总管三箭而天山定,弯弓造李氏乾坤。韩信用木罂渡军,机谋叵测;田单以火牛出阵,势焰莫当。太史慈乃猿臂英雄,班定远实虎头豪杰。力能迈众,敬德避矟而复夺矟;胆略过人,张辽出阵而复入阵。 狄天使可例云长,高敖曹堪比项籍。紫髯会稽,振耀吴军武烈;黄须骁骑,奋扬曹氏威声。鸦军、雷军、雁子军,鬼神褫魄;飞将、锐将、熊虎将,草木知名。 圻父王爪牙,《诗》旨真可味也;将军国心膂,人言其不谬乎。

出自:幼学琼林

探索中国古代武将传奇,从卫青、霍去病到诸葛亮七擒孟获,感受《书》《诗》中的武士精神与战场谋略。

又南三百里,曰卢其山,无草木,多沙石。沙水出焉,南流注于涔水,其中多鵹鹕,其状如鸳鸯而人足,其鸣自,见则其国多土功。

出自:山海经

探寻《山海经》中的卢其山:无草木多沙石,沙水出焉。奇鸟鵹鹕形似鸳鸯人足,其现预示大兴土木,揭秘上古异兽传说。

父师若曰:“王子!天毒降灾荒殷邦,方兴沉酗于酒,乃罔畏畏,咈其耈长,旧有位人。今殷民乃攘窃神祇牺牷牲用,以容将食,无灾。降监殷民,用乂雠敛,召敌雠不怠。罪合于一,多瘠罔诏。“商今其有灾,我兴受其败;商其沦丧,我罔为臣仆。诏王子出迪。我旧云刻子、王子弗出,我乃颠隮。自靖!人自献于先王,我不顾,行遁。”

出自:尚书

解读《尚书·微子》原文:父师比干劝谏王子出逃,揭示殷商末年天降灾祸、君臣沉酒、民怨沸腾的衰亡景象,深入剖析忠臣的抉择与历史警示。

庾稚恭既常有中原志,文康时,权重未在己。及季坚作相,忌兵畏祸,与稚恭历同异者久,乃果行。倾荆、汉力,穷舟车势,师次于襄阳;大会参佐,陈其旌甲,亲授弧矢,曰:“我此行,若此射矣!”遂三起三叠。徒众属目,其气十倍。

出自:世说新语

庾翼北伐誓师,三箭三中士气倍增,东晋名将的壮志与阻力,看一场豪情出征的传奇故事。

有人名曰大人。有大人国,厘姓,黍食有大青蛇,黄头,食麈。

出自:山海经

探索《山海经》中神秘的大人国:厘姓族人以黍为食,更有黄头青蛇以麈为食的奇闻异象。

上古结绳记事,苍颉制字代绳。龙马负图,伏羲因画八卦;洛龟呈瑞,大禹因列九畴。历日是神农所为,甲子乃大挠所作。算数作于隶首,律吕造自伶伦。甲胄舟车,系轩辕创始;权量衡度,亦轩辕立规。伏羲氏造网罟,教佃渔以赡民用;唐太宗造册籍,编里甲以税田粮。兴贸易,制未耜,皆由炎帝;造琴瑟,教嫁娶,乃是伏羲。冠冕衣裳,至黄帝而始备;种桑育蚕,自元妃而始兴。神农尝百草,医药有方;后稷播百谷,粒食攸赖。燧人氏钻木取火,烹饪初兴;有巢氏构木为巢,宫室始创。夏禹欲通神祇,因铸镛钟于郊庙;汉明尊崇佛教,始立寺观于中朝。周公作指南车,罗盘是其遗制;钱乐作浑天仪,历家始有所宗。育王得疾,因造无量宝塔;秦政防胡,特筑万里长城。叔孙通制立朝仪,魏曹丕秩序官品。周公独制礼乐,萧何造立律条。尧帝作围棋,以教丹朱;武王作象棋,以象战斗。文章取士,兴于赵宋;应制以诗,起于李唐。梨园子弟乃唐明皇作始,《资治通鉴》乃司马光所编。笔乃蒙恬所造,纸乃蔡伦所为。凡今人利用,皆古圣前民。

出自:幼学琼林

探索中国上古文明起源,从结绳记事到苍颉造字,详解伏羲八卦、大禹九畴及历代圣贤创制。一部浓缩的华夏科技与制度进化史。

许玄度隐在永兴南幽穴中,每致四方诸侯遗。或谓许曰:“尝闻箕山人,似不尔耳。”许曰:“筐篚苞苴,故当轻于天下宝耳。”

出自:世说新语

许玄度隐居永兴南幽穴,接受四方诸侯馈赠,自比箕山许由,以薄礼轻于天下君位作答。揭秘魏晋名士潇洒风骨与清谈智慧。

夫圣王制祭祀也:法施于民则祀,以死勤事则祀,以劳定国则祀,能御大菑则祀,能捍大患则祀。是故厉山氏有天下也,其子曰农,能殖百谷;夏衰也,周弃继,故祀以为稷。共工氏霸九州也,其子曰后土,能平九州,故祀以为社。帝喾能序星辰以著众;尧能赏均刑法以义终;舜勤众事而野死。鲧鄣鸿水而殛死,禹能修鲧功。黄帝正名百物以明民共财,颛顼能修。契为司徒而民成;冥勤其官而水死。汤以宽治民而除其虐;文王以文治,武王以武功,去民菑。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰,民所瞻仰也;山林川谷丘陵,民所取财用也。非此族也,不在祀典。

出自:礼记

探索圣王祭祀古制:法施于民、以死勤事者皆受祀,从农稷后土到尧舜禹汤,揭示古代功烈祭祀的深远意义。

子墨子游,魏越曰:“既得见四方君子,则将先语?”子墨子曰:“凡入国,必择务而从事焉。国家昏乱,则语尚贤、尚同;国家贫,则语节用、节葬;国家憙音湛湎,则语非乐、非命;国家淫僻无礼,则语尊天、事鬼;国家务夺侵凌,即语兼爱、非攻。故曰择务而从事焉。” 子墨子出曹公子而于宋,三年而反,睹子墨子曰:“始吾游于子门,短褐衣,藜藿羹,朝得,则夕弗得祭祀鬼神。今而以夫子教,家厚于始也。有家厚,谨祭祀鬼神。然而人徒多死,六畜不蕃,身湛于病,吾未知夫子可用也。”子墨子曰:“不然。夫鬼神所欲于人者多,欲人处高爵禄则以让贤也,多财则以分贫也。夫鬼神岂唯擢季拑肺为欲哉?今子处高爵禄而不以让贤,一不祥也;多财而不以分贫,二不祥也。今子事鬼神唯祭而已矣,而曰:‘病何自至哉?’是犹百门而闭一门焉,曰‘盗何从入?’若是而求福于有怪鬼,岂可哉?”

出自:墨子

墨子的治国智慧:依国情选择劝导,如尚贤、节用、兼爱等。曹公子质疑学说,墨子以鬼神欲人让贤分财回应,揭示祭祀与福祉的真谛。

班门弄斧,不知分量;岑楼齐末,不识高卑。势延莫遏,谓滋蔓难图;包藏祸心,谓存心叵测。道旁作舍,议论多而难成;一国三公,权柄分而不一。事有奇缘,曰三生有幸;事皆拂意,曰一事无成。酒色是耽,如以双斧伐孤树;力量不胜,如以寸胶澄黄河。兼听则明,偏听则暗,此魏徵对太宗;众怒难犯,专欲难成,此子产讽子孔。欲逞所长,谓心烦技痒;绝无情欲,谓槁木死灰。座上有江南,语言须谨;往来无白丁,交接皆贤。将近好处,曰渐入佳境;无端倨傲,曰旁若无人。借事宽役曰告假,将钱嘱托曰夤缘。事有大利,曰奇货可居;事宜鉴前,曰覆车当戒。外彼为此,曰左袒;处事两可,曰模棱。敌甚易摧,曰发蒙振落;志在必胜,曰破釜沉舟。曲突徙薪无恩泽,不念预防力大;焦头烂额为上客,徒知救急功宏。贼人曰梁上君子,强梗曰化外顽民。竹头木屑,皆为有用物;牛溲马勃,可备药石资。五经扫地,祝钦明自亵斯文;一木撑天,晋王敦未可擅动。题凤题午,讥友讥亲隐词;破麦破梨,见夫见子奇梦。毛遂片言九鼎,人重其言;季布一诺千金,人服其信。岳飞背涅尽忠报国,杨震惟以清白传家。下强上弱,曰尾大不掉;上权下夺,曰太阿倒持。当今世,不但君择臣,臣亦择君;受命主,不独创业难,守成亦不易。生平所为皆可对人言,司马光自信;运用妙惟存乎一心,岳武穆论兵。不修边幅,谓人不饰仪容;不立崖岸,谓人天性和乐。蕞尔、幺么,言其甚小;卤莽、灭裂,言其不精。误处皆缘不学,强作乃成自然。求事速成曰躐等,过于礼貌曰足恭。假忠厚者谓乡愿,出人群者谓巨擘。孟浪由于轻浮,精详出于暇豫。为善则流芳百世,为恶则遗臭万年。过多曰稔恶,罪满曰贯盈。尝见冶容诲淫,须知慢藏诲盗。管中窥豹,所见无多;坐井观天,知识不广。无势可乘,英雄无用武地;有道则见,君子有展采思。求名利达,曰捷足先得;慰士迟滞,曰大器晚成。不知通变,曰徒读父书;自作聪明,曰徒执己见。浅见曰肤见,俗言曰俚言。识时务者为俊杰,昧先几者非明哲。村夫不识一丁,愚者岂无一得。拔去一丁,谓除一害;又生一秦,是增一仇。戒轻言,曰恐属垣有耳;戒轻敌,曰勿谓秦无人。同恶相帮,谓助桀为虐;贪心无厌,谓得陇望蜀。当知器满则倾,须知物极必反。喜嬉戏名为好弄,好笑谑谓诙谐。谗口交加,市中可信有虎;众奸鼓衅,聚蚊可以成雷。妻斐成锦,谓谮人酿祸;含沙射影,言鬼蜮害人。针砭所以治病,鸩毒必至杀人。李义府阴柔害物

出自:幼学琼林

探索中华成语典故精髓,从班门弄斧到破釜沉舟,领略古人智慧与处世哲学,提升文化素养。

梁日孚问:“居敬、穷理是两事,先生以为一事,何如?”先生曰:“天地间只有此一事,安有两事?若论万殊,‘礼仪三百,威仪三千’,又何止两?公且道居敬是如何?穷理是如何?”曰:“居敬是存养功夫,穷理是穷事物理。”曰:“存养个甚?”曰:“是存养此心天理。”曰:“如此,亦只是穷理矣。”曰:“且道如何穷事物理?”曰:“如事亲便要穷孝理,事君便要穷忠理。”曰:“忠与孝理在君、亲身上?在自己心上?若在自己心上,亦只是穷此心理矣。且道如何是敬?”曰:“只是主一。”曰:“如何是主一?”曰:“如读书,便一心在读书上,接事,便一心在接事上。”曰:“如此,则饮酒便一心在饮酒上,好色便一心在好色上,却是逐物,成甚居敬功夫!”日孚请问。曰:“一者,天理。主一是一心在天理上。若只知主一,不知一即是理,有事时便是逐物,无事时便是着空。惟其有事无事,一心皆在天理上用功,所以居敬亦即是穷理。就穷理专一处说,便谓居敬;就居敬精密处说,便谓穷理。却不是居敬了,别有个心穷理,穷理时,别有个心居敬。名虽不同,功夫只是一事。就如《易》言‘敬以直内,义以方外’。敬即是无事时义,义即是有事时敬,两句合说一件。如孔子言‘修己以敬’,即不须言义。孟子言‘集义’,即不须言敬。会得时,横说竖说,功夫总是一般。若泥文逐句,不识本领,即支离决裂,功夫都无下落。”问:“穷理何以即是尽性?”曰:“心体,性也,性即理也。穷仁理,真要仁极仁;穷义理,真要义极义。仁、义只是吾性。故穷理即是尽性。如孟子说‘充其恻隐心,至仁不可胜用’,这便是穷理功夫。”日孚曰:“先儒谓‘一草一木亦皆有理,不可不察’,何如?”先生曰:“‘夫我则不暇。’公且先去理会自己性情,须能尽人性,然后能尽物性。”日孚悚然有悟。

出自:传习录

王阳明解答居敬与穷理为何是一事,揭示主一即天理的功夫精髓,助你领悟心学修心真谛。

子墨子曰:“今瞽曰:‘钜者白也,黔者黑也。’虽明目者无以易。兼白黑,使瞽取焉,不能知也。故我曰瞽不知白黑者,非以其名也,以其取也。今天下君子名仁也,虽禹、汤无以易。兼仁与不仁,而使天下君子取焉,不能知也。故我曰:天下君子不知仁者,非以其名也,亦以其取也。” 子墨子曰:“今士用身,不若商人用一布慎也。商人用一布布,不敢继苟而雠焉,必择良者。今士用身则不然,意所欲则为,厚者入刑罚,薄者被毁丑,则士用身不若商人用一布慎也。”子墨子曰:“世君子欲其义成,而助修其身则愠,是犹欲其墙成,而人助筑则愠也。岂不悖哉!”

出自:墨子

墨子以盲人辨黑白为喻,揭示君子空谈仁义却无法分辨真伪的困境,并警醒世人修身应比商人交易更谨慎。

程繁问于子墨子曰:“夫子曰:‘圣王不为乐。’昔诸侯倦于听治,息于钟鼓乐;士大夫倦于听治,息于竽瑟乐;农夫春耕夏耘,秋敛冬藏,息于聆缶乐。今夫子曰:‘圣王不为乐。’此譬犹马驾而不税,弓张而不弛,无乃非有血气者所不能至邪!”

出自:墨子

程繁质疑墨子“圣王不为乐”:从诸侯到农夫皆需音乐休息,墨子观点是否违背人性?探索古代治国与劳逸平衡哲学。

桓宣武少家贫,戏大输,债主敦求甚切,思自振方,莫知所出。陈郡袁躭俊迈多能,宣武欲求救于躭。躭时居艰,恐致疑,试以告焉,应声便许,略无嫌吝。遂变服,怀布帽随温去,与债主戏。躭素有蓺名,债主就局曰:“汝故当不办作袁彦道邪?”遂共戏。十万一掷,直上百万数。投马绝叫,傍若无人。探布帽掷对人曰:“汝竟识袁彦道不?”

出自:世说新语

桓温赌输欠债,求助守孝的袁躭,对方换装同去豪赌,掷百万筹码旁若无人,最终亮出孝帽揭示身份,尽显魏晋名士风范。

庾公欲起周子南,子南执辞愈固。庾每诣周,庾从南门入,周从后门出。庾尝一往奄至,周不及去,相对终日。庾从周索食,周出蔬食,庾亦强饭,极欢。并语世故,约相推引,同佐世任。既仕,至将军二千石,而不称意。中宵慨然曰:“大丈夫乃为庾元规所卖!”一叹,遂发背而卒。

出自:世说新语

庾亮强邀隐士周邵出仕,周邵被迫为官后却悔叹被卖,最终背疮发作而亡,揭示强求改变志向的悲剧。