二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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诗词 · 字词 · 诗人

又东五百里,曰灌湘山,上多木,无草;多怪鸟,无兽。

出自:山海经

探索《山海经》中灌湘山的奇异生态,山上多木无草、怪鸟成群无兽,揭开远古神话的地理奥秘。

成王将崩,命召公、毕公、率诸侯相康王,作《顾命》。惟四月,哉生魄,王不怿。甲子,王乃洮颒水。相被冕服,凭玉几。乃同召太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百尹、御事。王曰:“呜呼!疾大渐惟几,病日臻。既弥留,恐不获誓言嗣,兹予审训命汝。昔君文王、武王,宣重光,奠丽陈教则肄,肄不违,用克达殷集大命。“在后侗,敬迓天威,嗣守文、武大训,无敢昬逾。今天降疾殆,弗兴弗悟。尔尚明时朕言,用敬保元子钊弘济于艰难,柔远能迩,安劝小大庶邦。思夫人自乱于威仪,尔无以钊冒贡于非几。”兹既受命,还,出缀衣于庭。越翼日乙丑,王崩。

出自:尚书

成王临终召见群臣,命召公毕公辅佐康王,留下《顾命》训诫。解读周代王权传承与治国遗训。

太甲既立,不明,伊尹放诸桐。三年,复归于亳,思庸,伊尹作《太甲》三篇。惟嗣王不惠于阿衡,伊尹作书曰:“先王顾諟天明命,以承上下神祇、社稷宗庙,罔不祗肃。天监厥德,用集大命,抚绥万方。惟尹躬克左右厥辟宅师,肆嗣王丕承基绪。惟尹躬先见于西邑夏,自周有终,相亦惟终;其后嗣王罔克有终,相亦罔终。嗣王。戒哉!祗尔厥辟,辟不辟,忝厥祖。”

出自:尚书

伊尹放逐太甲三年,归政后作《太甲》三篇,警示嗣王敬天守道,否则辱没先祖。解读商朝君臣训诫与历史教训。

鲁祝以一豚祭,而求百福于鬼神。子墨子闻曰:“是不可。今施人薄而望人厚,则人唯恐其有赐于己也。今以一豚祭,而求百福于鬼神,唯恐其以牛羊祀也。古者圣王事鬼神,祭而已矣。今以豚祭而求百福,则其富不如其贫也。” 彭轻生子曰:“往者可知,来者不可知。”子墨子曰:“籍设而亲在百里外,则遇难焉,期以一日也,及则生,不及则死。今有固车良马于此,又有奴马四隅轮于此,使子择焉,子将何乘?”对曰:“乘良马固车,可以速至。”子墨子曰:“焉在矣来!”

出自:墨子

鲁国司祭用一头小猪向鬼神祈求百福,墨子批评这种薄施厚望的行为。通过经典对话揭示未来可知的哲学智慧,引人深思。

古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻,以听天下内治,以明章妇顺,故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士,以听天下外治,以明章天下男教,故外和而国治。故曰:“天子听男教,后听女顺;天子理阳道,后治阴德;天子听外治,后听内职。教顺成俗,外内和顺,国家理治,此谓盛德。”

出自:礼记

探索古代天子与王后分工治国的智慧,解析六宫六官制度如何实现内外和顺与家国盛德。

又西一百九十里,曰騩山,其上多玉而无石。神耆童居,其音常如钟磐。其下多积蛇。

出自:山海经

探索《山海经》中神秘的騩山,山上多玉无石,住着声如钟磬的神耆童,山下积蛇成群,揭秘古老神话传说。

来书云:“杨、墨为仁义,乡原乱忠信,尧、舜、子禅让,汤、武、楚项放伐,周公、莽、操摄辅,谩无印证,又焉适从?且于古今事变、礼乐名物未常考识,使国家欲兴明堂,建辟雍,制历律,草封禅,又将何所致其用乎?故《论语》曰‘生而知’者,‘义理耳。若夫礼乐,名物,古今事变,亦必待学而后有以验其行事实’。此则可谓定论矣。”所喻杨、墨、乡愿、尧、舜、子、汤、武、楚项、周公、莽、操辨,与前舜、武论,大略可以类推。古今事变疑,前于良知说已有规矩尺度喻,当亦无俟多赘矣。至于明堂、辟雍诸事,似尚未容于无言者。然其说甚长,姑就吾子言而取正焉,则吾子惑将亦可以少释矣。夫明堂、辟雍制,始见于《吕氏》《月令》、汉儒训疏。六经、四书中,未尝详及也。岂吕氏、汉儒知,乃贤于三代贤圣乎?齐宣时,明堂尚有未毁,则幽、厉世,周明堂皆无恙也。尧、舜茅茨土阶,明堂制未必备,而不害其为治。幽、厉明堂,固犹文、武、成、康旧,而无救于其乱。何邪?岂能以不忍人心,而行不忍人政,则虽茅茨土阶,固亦明堂也;以幽、厉心,而行幽、厉政,则虽明堂,亦暴政所自出地邪?武帝肇讲于汉,而武后盛作于唐,其治乱何如邪?天子学曰辟雍,诸侯学曰泮宫,皆象地形而为名耳。然三代学,其要皆所以明人伦,非以辟不辟、泮不泮为重轻也。

出自:传习录

王阳明答疑历史谜题:从尧舜禅让到周公摄政,揭示良知为评判根本。探讨明堂辟雍制度,指出仁心胜于形式,礼乐名物需学而后知。

社庙

出自:寓言故事

老鼠在社庙偷吃供品,百姓因怕损坏神像而不敢除害。这则寓言揭示贪官污吏如社鼠般倚仗庇护难以根除,引人深思权力与腐败的关系。

周公曰:‘呜呼!厥亦惟我周太王、王季,克自抑畏。文王卑服,即康功、田功。徽柔懿恭,怀保小民,惠鲜鳏寡。自朝至于日中、昃,不遑暇食,用咸和万民。文王不敢盘于游田,以庶邦惟正供。文王受命惟中身,厥享国五十年。”

出自:尚书

周公阐述周太王、王季谦抑敬畏,文王勤政爱民、不敢逸乐,以德治国五十年的治国智慧与历史启示。

有女和月母国。有人名曰鹓——北方曰鹓,来风曰[犭炎 (左右)]————是处东极隅以止日月,使无相间出没,司其短长。

出自:山海经

探索《山海经》中神秘的女和月母国,揭秘鹓人掌控日月出没与长短的古老神话,感受华夏先民对宇宙秩序的奇幻想象。

凡北次三经首,自太行山以至于无逢山,凡四十六山,万二千三百五十里。其神状皆马身而人面者廿神。其祠:皆用一藻茝瘗。其十四神状皆彘身而载玉。其祠:皆玉,不瘗。其十神状皆彘身而八足蛇尾。其祠:皆用一璧瘗。大凡四十四神,皆用稌糈米祠。此皆不火食。

出自:山海经

探索《山海经》北次三经四十六山神祇,马身人面、彘身载玉等奇异形象及祭祀仪式,揭秘古代神话与信仰。

王夷甫与裴景声志好不同,景声恶欲取,卒不能回。乃故诣王,肆言极骂,要王答己,欲以分谤。王不为动色,徐曰:“白眼儿遂作。”

出自:世说新语

王衍与裴邈志趣不合,裴邈故意登门辱骂欲激怒对方,王衍却从容回应“白眼儿遂作”,尽显魏晋名士风度。

合符节,别契券者,所以为信也;上好权谋,则臣下百吏诞诈人乘是而后欺。探筹、投钩者,所以为公也;上好曲私,则臣下百吏乘是而后偏。衡石称县者,所以为平也;上好覆倾,则臣下百吏乘是而后险。斗斛敦概者,所以为啧也;上好贪利,则臣下百吏乘是而后丰取刻与,以无度取于民。故械数者,治流也,非治原也;君子者,治原也。官人守数,君子养原;原清则流清,原浊则流浊。故上好礼义,尚贤使能,无贪利心,则下亦将綦辞让,致忠信,而谨于臣子矣。如是则虽在小民,不待合符节,别契券而信,不待探筹投钩而公,不待衡石称县而平,不待斗斛敦概而啧。故赏不用而民劝,罚不用而民服,有司不劳而事治,政令不烦而俗美。百姓莫敢不顺上法,象上志,而劝上事,而安乐矣。故藉敛忘费,事业忘劳,寇难忘死,城郭不待饰而固,兵刃不待陵而劲,敌国不待服而诎,四海民不待令而一,夫是谓至平。《诗》曰:“王犹允塞,徐方既来。”此谓也。

出自:荀子

荀子论治国根本:君子德行高于法制。解析为何君主好礼义则天下自平,无需繁琐契券刑罚。

李平阳,秦州子,中夏名士,于时以比王夷甫。孙秀初欲立威权,咸云:“乐令民望不可杀,减李重者又不足杀。”遂逼重自裁。初,重在家,有人走从门入,出髻中疏示重;重看色动,入内示其女,女直叫“绝”,了其意,出则自裁。此女甚高明,重每咨焉。

出自:世说新语

魏晋名士李重被迫自杀,其女以一句“绝”字助父决断。揭秘孙秀立威权背后的残酷博弈与世家风骨。

大荒中,有山名曰去痓。南极果,北不成,去痓果。

出自:山海经

探索《山海经》大荒中去痓山的古老传说,解读“南极果,北不成”的神秘咒语,揭开远古巫文化的奇幻面纱。

史乃册,祝曰:“惟尔元孙某,遘厉虐疾若尔三王是有丕子责于天,以旦代某身!予仁若考,能多材多艺,能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺,不能事鬼神。乃命于帝庭,敷佑四方,用能定尔子孙于下地。四方民罔不祗畏。呜呼!无坠天降宝命,我先王亦永有依归。今我即命于元龟,尔许我,我其以璧与珪归俟尔命;尔不许我,我乃屏璧与珪。”

出自:尚书

探索《尚书》中周公旦愿代武王受疾的感人祝辞,解读古代祭祀文化、天命观与兄弟情义,揭示周初政治信仰的深刻内涵。

先生曰:“为学大病在好名。”侃曰:“从前岁自谓此病已轻,此来精察,乃知全未。岂必务外为人?只闻誉而喜,闻毁而闷,即是此病发来。”曰:“最是。名与实对,务实心重一分,则务名心轻一分;全是务实心,即全无务名心。若务实心如饥求食、渴求饮,安得更有功夫好名!”又曰:“‘疾没世而名不称’,‘称’字去声读,亦‘声闻过情,君子耻意。实不称名,生犹可补,没则无及矣。‘四十五十而无闻’,是不闻道,非无声闻也。孔子云:‘是闻也,非达也。’安肯以此忘人!”

出自:传习录

王阳明论“为学大病在好名”,揭示务实与求名的对立。闻誉喜、闻毁闷即病根,务实如饥渴求食,方无暇好名。深入解读儒家心学智慧。

有寒荒国。有二人:女祭、女薎。

出自:山海经

探索《山海经》中神秘的寒荒国,了解女祭与女薎两位古人的传说故事,揭开远古异域文明的面纱。

诸葛令女,庾氏妇,既寡,誓云不复重出。此女性甚正强,无有登车理。恢既许江思玄婚,乃移家近。初诳女云:“宜徙于是。”家人一时去,独留女在后。比其觉,已不复得出。江郎莫来,女哭詈弥甚,积日渐歇。江虨暝入宿,恒在对床上。后观其意转帖,虨乃诈厌,良久不悟,声气转急。女乃呼婢云:“唤江郎觉!”江于是跃来就,曰:“我自是天下男子,厌,何预卿事而见唤邪?既尔相关,不得不与人语。”女默然而惭,情义遂笃。

出自:世说新语

诸葛令女守寡拒婚,江虨巧施妙计终获芳心。看《世说新语》中这段刚烈寡妇与机智男子的经典智娶故事,感受古人的情感博弈。

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出自:幼学琼林

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