二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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诗词 · 字词 · 诗人

岁在龙蛇,郑玄算促;舍来鵩鸟,贾谊命倾。王令出尘寰,天上俄垂玉榇;沈君开窀穸,地中曾现漆灯。箧中存稿,相如上封禅书;牗下停棺,史鱼表陈尸谏。梁鸿葬要离冢侧,死后芳邻;郑泉殡陶宅舍傍,生前宿愿。数皆前定,少游诗谶何灵;事可先知,袁淑卦占偏验。顾雍失爱子,掐掌而流血堪矜;奉倩殒佳人,搁泪而神伤可惜。仲尼殒而泰山颓,韩相亡而树木稼。酹絮酒,实为佳士高风;殉以刍灵,乃是先人朴典。陈寔徽猷足录,行吊礼者三万人;郗超素行可嘉,作诔文者四十辈。牲牢酒醴,用昭报本虔;稾鞂鸾刀,还备宁亲具。值既降既濡候,礼毋缺于春秋;呈则存则著形,情必由于爱悫。室事先乎堂事,致斋继以散斋。

出自:幼学琼林

探索中国古代丧葬祭奠文化,从郑玄、贾谊等名士典故到祭礼器物,揭示生死宿命与孝道真谛。

又西四百里,曰㕄阳山,其木多㮨、枏、豫章,其兽多犀、兕、虎、犳、牛。

出自:山海经

探索《山海经》中㕄阳山的神秘世界,了解水松、樟树等奇异树木,以及犀牛、兕、虎等珍兽的古老记载。

有西周国,姬姓,食谷。有人方耕,名曰叔均。帝俊生后稷,稷降以百谷。稷弟曰台玺,生叔均。叔均是代其父及稷播百谷,始作耕。有赤国妻氏。有双山。

出自:山海经

探索西周国起源与农耕始祖后稷、叔均的传说,了解百谷播种与牛耕发明的神话故事。

桓玄将篡,桓修欲因玄在修母许袭。庾夫人云:“汝等近,过我余年,我养,不忍见行此事。”

出自:世说新语

桓玄篡位在即,桓修欲借机刺杀,却遭母亲庾夫人以亲情劝阻,揭示南北朝权力争斗中的手足相残悲剧。

躯壳我要看得破,则万有皆空,而其心常虚,虚则义理来居;心性我要认得真,则万理皆备,而其心常实,实则物欲不入。

出自:菜根谭

看透肉身虚静则义理来居,认清心性充实则物欲不入。领悟中华修身智慧,平衡内外境界。

又东四百里,至于非山首,其上多金玉,无水,其下多蝮虫。

出自:山海经

探寻《山海经》中神秘的非山:山上金玉遍地却无水,山下遍布蝮蛇,揭秘远古奇兽与地理传说。

棨,一曰锥刀,柄以坚木为,用穿茶也。

出自:茶经

探索陆羽《茶经》中的“棨”与锥刀,了解这种古代穿茶工具的起源、用途及其在制鞋、农事中的历史角色,感受茶文化的深厚底蕴。

班名玉笋,饼是红绫。贡树分香,预卜他年卿相;天街软绣,争看此日郎君。江东罗隐何多,淮右温岐不少。狗从窦出,莫非登第休征;鼠以经衔,却是命题吉兆。不欺语,直可书绅;忠孝求,真难副上。孙宋则弟兄俱贵,梁张则乔梓皆荣。得云雨而扬鬐,岂是池中物;挟风雷而烧尾,非终海底鱼。遍历名园,孰作探花使;同观竞渡,谁为夺锦人?此日羽毛,伫看振翮;昔年辛苦,莫负初心。莫存温饱志,还辞贵戚婚。邹子为书,明月空遭按剑;高公未第,秋江自怨芙蓉。青衫则岁岁堪怜,金线则年年自笑。

出自:幼学琼林

探秘古代科举典故:玉笋班名、红绫饼荣,从罗隐温岐的落第到孙宋梁张的贵显,揭示功名背后的忠孝与初心。

子墨子言曰:“今天下士君子,知小而不知大。”何以知?以其处家者知。若处家得罪于家长,犹有邻家所避逃;然且亲戚、兄弟、所知识,共相儆戒,皆曰:“不可不戒矣!不可不慎矣!恶有处家而得罪于家长而可为也?”非独处家者为然,虽处国亦然。处国得罪于国君,犹有邻国所避逃;然且亲戚、兄弟、所知识,共相儆戒,皆曰:“不可不戒矣!不可不慎矣!谁亦有处国得罪于国君而可为也?”此有所避逃者也,相儆戒犹若此其厚,况无所逃避者,相儆戒岂不愈厚,然后可哉?且语言有曰:“焉而晏日焉而得罪,将恶避逃?”曰:“无所避逃。”夫天,不可为林谷幽门无人,明必见;然而天下士君子于天也,忽然不知以相儆戒。此我所以知天下士君子知小而不知大也。

出自:墨子

墨子论“知小而不知大”:从家族到国家,人皆知避祸于家长国君,却忽视天志的明察与惩戒。本文解读《天志》原文,揭示君子为何疏忽对天的敬畏。

又北二百里,曰潘侯山,其上多松柏,其下多榛楛,其阳多玉,其阴多铁。有兽焉,其状如牛,而四节生毛,名曰旄牛。边水出焉,而南流注于栎泽。

出自:山海经

探索《山海经》潘侯山秘境:满山松柏与玉铁,奇兽牦牛四节生毛,边水南流注栎泽,揭秘上古地理与神话传说。

有游于子墨子门者,子墨子曰:“盍学乎?”对曰:“吾族人无学者。”子墨子曰:“不然。未好美者,岂曰吾族人莫好,故不好哉?夫欲富贵者,岂曰我族人莫欲,故不欲哉?好美、欲富贵者,不视人犹强为。夫义,天下大器也,何以视人必强为?” 有游于子墨子门者,谓子墨子曰:“先生以鬼神为明知,能为祸人哉福,为善者富,为暴者祸。今吾事先生久矣,而福不至,意者先生言有不善乎?鬼神不明乎?我何故不得福也?”子墨子曰:“虽子不得福,吾言何遽不善?而鬼神何遽不明?子亦闻乎匿徒有刑乎?”对曰:“未得闻也。”子墨子曰:“今有人于此,什子,子能什誉,而一自誉乎?”对曰:“不能。”“有人于此,百子,子能终身誉亓善,而子无一乎?”对曰:“不能。”子墨子曰:“匿一人者犹有罪,今子所匿者若此亓多,将有厚罪者也,何福求?”

出自:墨子

墨子劝学与论福:通过“义”与“鬼神”的辩论,揭示修身与行善的真谛,启发读者思考道德与福报的关联。

又东北二百里,曰天池山,其上无草木,多文石。有兽焉,其状如兔而鼠首,以其背飞,其名曰飞鼠。渑水出焉,潜于其下,其中多黄垩。

出自:山海经

探索《山海经》天池山奇兽飞鼠:状如兔而鼠首,能以背飞行。渑水潜流其间,多文石与黄垩,揭开上古异兽的神秘面纱。

“戎车三百两,虎贲三百人,与战于牧野”,作《牧誓》。时甲子昧爽,王朝至于郊牧野,乃誓王左杖黄钺,右秉白旄以麾,曰:“逖矣,西土人!”

出自:尚书

周武王牧野誓师,左手黄钺右手白旄,率戎车虎贲决战商郊。解读《牧誓》原文与历史背景,重温商周更替的经典战役。

王曰:“封,我西土棐徂邦君、御事、小子,尚克用文王教,不腆于酒,故我至于今,克受殷命。”王曰:“封,我闻惟曰:‘在昔殷先哲王,迪畏天,显小民,经德秉哲。自成汤咸至于帝乙,成王畏相。惟御事,厥棐有恭,不敢自暇自逸,矧曰其敢崇饮?越在外服,侯、甸、男、卫邦伯;越在内服,百僚庶尹惟亚惟服宗工,越百姓里居,罔敢湎于酒。不惟。不敢,亦不暇,惟助成王德显,越尹人祗辟。’

出自:尚书

探索《尚书》中周公对酒祸的告诫,解析殷商先王畏天敬民、不耽于酒的治国智慧,揭示周朝受命于天的历史启示。

夹,以小青竹为,长一尺二寸。令一寸有节,节已上剖,以炙茶也。彼竹筱,津润于火,假其香洁以益茶味,恐非林谷间莫致。或用精铁、熟铜类,取其久也。纸囊纸囊,以剡藤纸白厚者夹缝,以贮所炙茶,使不泄其香也。

出自:茶经

唐代茶圣陆羽详解炙茶器具:竹夹以青竹为材,借竹香增茶味;纸囊用剡藤纸双层缝制,锁住茶香不散。探秘古法炙茶工艺与器具智慧。

温峤初为刘琨使来过江。于时,江左营建始尔,纲纪未举。温新至,深有诸虑。既诣王丞相,陈主上幽越、社稷焚灭、山陵夷毁酷,有《黍离》痛。温忠慨深烈,言与泗俱,丞相亦与对泣。叙情既毕,便深自陈结,丞相亦厚相酬纳。既出,欢然言曰:“江左自有管夷吾,此复何忧!”

出自:世说新语

温峤初使江南,见王导共泣诉国难,赞其如管仲般贤能,东晋复兴有望。

然而今天下士君子曰:“然!乃若兼则善矣;虽然,天下难物于故也。”子墨子言曰:“天下士君子,特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战,杀身为名,此天下百姓所皆难也。若君说,则士众能为。况于兼相爱、交相利,则与此异!夫爱人者,人必从而爱;利人者,人必从而利;恶人者,人必从而恶;害人者,人必从而害。此何难有?特上弗以为政、士不以为行故也。”昔者晋文公好士恶衣,故文公臣,皆牂羊裘,韦以带剑,练帛冠,入以见于君,出以践于朝。是其故何也?君说,故臣为也。昔者楚灵王好士细要,故灵王臣,皆以一饭为节,胁息然后带,扶墙然后起。比期年,朝有黧黑色。是其故何也?君说,故臣能也。昔越王句践好士勇,教驯其臣,和合焚舟失火,试其士曰:“越国宝尽在此!”越王亲自鼓其士而进,士闻鼓音,破碎乱行,蹈火而死者,左右百人有余。越王击金而退。是故子墨子言曰:“乃若夫少食、恶衣、杀人而为名,此天下百姓所皆难也。若苟君说,则众能为;况兼相爱、交相利,与此异矣!夫爱人者,人亦从而爱;利人者,人亦从而利;恶人者,人亦从而恶;害人者,人亦从而害。此何难有焉?特上不以为政而士不以为行故也。

出自:墨子

墨子以历史典故论证“兼相爱、交相利”并非难事,揭示君主倡导对百姓行为的巨大影响。本文解析墨家思想核心,探讨上行下效的治国智慧与互利共赢的社会价值。

天子棺四重:水兕革棺被,其厚三寸;杝棺一;梓棺二。四者皆周。棺束缩二衡三,衽每束一。柏椁以端长六尺。天子哭诸侯也,爵弁绖,缁衣。或曰:使有司哭,为不以乐食。天子殡也,菆涂龙以輴椁,加斧于椁上,毕涂屋,天子礼也。

出自:礼记

揭秘天子葬礼的等级规制:四重棺椁、柏木用料及哭丧礼仪,深度解读《礼记》中的帝王丧葬制度,点击了解古代礼制精髓。

又东三百五十里,曰贲闻山,其上多苍玉,其下多黄垩,多涅石。

出自:山海经

探索《山海经》贲闻山:山上多苍玉,山下藏黄垩与涅石,揭秘古代地理与矿物奇观。

有蜮山者,有蜮民国,桑姓,食黍,射蜮是食。有人方扜弓射黄蛇,名曰蜮人。

出自:山海经

探索《山海经》中的蜮山与蜮民国,揭秘桑姓族人射蜮食黍的奇异风俗与蜮人拉弓射黄蛇的神秘传说。