二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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汉刘宽责民,蒲鞭示辱;项仲山洁己,饮马投钱。李善感直言不讳,竞称鸣凤朝阳;汉张纲弹劾无私,直斥豺狼当道。民爱邓侯政,挽不留;人嫌谢令贪,推不去。廉范守蜀郡,民歌五袴;张堪守渔阳,麦穗两歧。鲁恭为中牟令,桑下有驯雉异;郭伋为并州守,儿童有竹马迎。鲜于子骏,宁非一路福星;司马温公,真是万家生佛。鸾凤不栖枳棘,羡仇香为主簿;河阳遍种桃花,乃潘岳为县官。刘昆宰江陵,昔日反风灭火;龚遂守渤海,令民卖刀买牛。此皆德政可歌,是以令名攸著。 太守称为紫马,邑宰地号雷封。槐位棘垣,三公及孤卿异秩;稜官紧职,拾遗与御史别称。给事谓夕郎,黄门批敕;翰林名为仙掖,紫禁宣麻。饱卿睡卿,名号自别;铨部祠部,政事攸分。俗美化醇,尹翁归去思蜀郡;名高望重,汲长孺卧治淮阳。张魏公作冲天羽翼;李长吉为瑞世琼瑶。士仰直声,汉世喜多二鲍;民歌善政,江东闻有三岑。棠棣理政多能,刘氏弟兄守南郡;桥梓治县有谱,傅家父子宰山阴。政简刑清,姜暮号太平官府;身修行洁,裴侠称独立使君;袁尚书学问深宏,不愧魏朝杜预,寇丞相事功彪炳,真为宋代谢安。熙宁三舍人,乃一朝硕彦;庆历四谏士,实千古良臣。宰相必用读书人,舍窦可象谁当鼎轴;状元曾是渴睡汉,惟吕文穆乃占魁名。谁云公种生公,或谓相门有相?

出自:幼学琼林

探索中国古代清官循吏的德政典范,从刘宽蒲鞭示辱到司马光万家生佛,品读历史名臣的廉洁与仁政。

一人所需,百工斯为备。但用则各适其用,而名则每异其名。管城子、中书君,悉为笔号;石虚中、即墨侯,皆为砚称。墨为松使者,纸号楮先生。纸曰剡藤,又曰玉版;墨曰陈玄,又曰龙剂。共笔砚,同窗谓;付衣钵,传道称。笃志业儒,曰磨穿铁砚;弃文就武,曰安用毛锥。剑有干将镆铘名,扇有仁风便面号。何谓箑?亦扇名。何谓籁?有声谓。小舟名舴艋,巨舰曰艨艟。金根是皇后车,菱花是妇人镜。银凿落,原是酒器;玉参差,乃是箫名。刻舟求剑,固而不通;胶柱鼓瑟,拘而不化。斗筲言其器小,梁栋谓是大材。铅刀无一割利,强弓有六石名。杖以鸠名,因鸠喉不噎;钥同鱼样,取鱼目常醒。兜鍪系是头盔,叵罗乃为酒器。短剑名匕首,毡毯曰氍毹。琴名绿绮、焦桐,弓号乌号、繁弱。香炉曰宝鸭,烛台曰烛奴。龙涎、鸡舌,悉是香名;鹢首、鸭头,别为船号。寿光客,是妆台无尘镜;长明公,是梵堂不灭灯。桔槔是田家水车,袯襫是农夫雨具。乌金,炭美誉;忘归,矢别名。夜可击,朝可炊,军中刁斗;云汉热,北风寒,刘褒画图。勉人发愤,曰猛着祖鞭;求人宥罪,曰幸开汤网。拔帜立帜,韩信计甚奇;楚弓楚得,楚王所见未大。董安于性缓,常佩弦以自急;西门豹性急,常佩韦以自宽。汉孟敏尝堕甑不顾,知其无益;宋太祖谓犯法有剑,正欲立威。王衍清谈,常持麈拂;横渠讲《易》,每拥皋比。尾生抱桥而死,固执不通;楚妃守符而亡,贞信可录。温峤昔燃犀,照见水族鬼怪;秦政有方镜,照见世人邪心。车载斗量人,不可胜数;南金东箭品,实是堪奇。传檄可定,极言敌易破;迎刃而解,甚言事易为。以铜为鉴,可正衣冠;以古为鉴,可知兴替。

出自:幼学琼林

探索古代器物雅称与文化典故,从笔墨纸砚到刀剑舟车,一文尽览中国传统文化中的别样名号与历史智慧。

桓南郡好猎。每田狩,车骑甚盛,五六十里中,旌旗蔽隰。骋良马,驰击若飞;双甄所指,不避陵壑。或行陈不整,麏兔腾逸,参佐无不被系束。桓道恭,玄族也,时为贼曹参军,颇敢直言。常自带绛绵绳著腰中,玄问:“此何为?”答曰:“公猎,好缚人士,会当被缚,手不能堪芒也。”玄自此小差。

出自:世说新语

桓玄打猎动辄捆绑下属,族叔桓道恭腰系红绳直言劝谏,让他从此收敛。看《世说新语》名士如何以智谏止暴行。

王丞相拜司空,桓廷尉作两髻、葛裙、策杖,路边窥。叹曰:“人言阿龙超,阿龙故自超!”不觉至台门。

出自:世说新语

王导拜司空时,桓彝梳髻穿裙策杖窥探,赞叹其超凡脱俗,不觉跟随至官门。品味魏晋名士风流与率性。

王嘉秀问:“佛以出离生死诱人入道,仙以长生久视诱人入道,其心亦不是要人做不好,究其极至,亦是见得圣人上一截,然非入道正路。如今仕者,有由科,有由贡,有由传奉,一般做到大官,毕竟非入仕正路,君子不由也。仙佛到极处与儒者略同,但有了上一截,遗了下一截,终不似圣人全。然其上一截同者,不可诬也。后世儒者又只得圣人下一截,分裂失真,流而为记诵、词章、功利、训诂,亦卒不免为异端。是四家者终身劳苦,于身心无分毫益,视彼仙佛徒清心寡欲,超然于世累外者,反若有所不及矣。今学者不必先排仙佛,且当笃志为圣人学。圣人学明则仙佛自泯,不然则此所学,恐彼或有不屑,而反欲其俯就,不亦难乎!鄙见如此,先生以为何如?”先生曰:“所论大略亦是。但谓上一截、下一截,亦是人见偏了如此。若论圣人大中至正道,彻上彻下,只是一贯,更有甚上一截、下一截?‘一阴一阳谓道’,但‘仁者见便谓仁,智者见便谓智,百姓日用而不知,故君子道鲜矣’。仁智岂可不谓道?但见得偏了便有弊病。”

出自:传习录

王嘉秀与王阳明论儒释道异同,探讨圣学全貌与入道正途。阳明指出圣道贯通上下,见仁见智皆偏,唯有笃志圣学方能明道。

青囊春暖,丹灶烟浮。膝里痒生,华陀有出蛇妙术;背间痈溃,伯宗具徙柳神功。陆宣公既活国又活人,范文正等为医于为相。一枝铁笔分休咎,三个金钱定吉凶。折葼获奴,应让杜生术善;破墙得妇,当推管辂神通。新雨行来,言从季主;琼茅索得,且问灵氛。燕颔虎头,识是封侯略;龙瞳凤颈,知为王者征。识英布封侯,果然不谬;知亚夫当饿,真个无讹。道士能知吉壤,竹策丛生;闽僧善觅佳城,湖灯呵护。孙钟孝而致三仙,龙图酷而梦二使。动静方圆,还符四象;纵横阖辟,止争一先。飞两奁黑白,争一纸雌雄。

出自:幼学琼林

探索华陀、管辂等古代神医与相士的传奇故事,涵盖医道、卜筮与相术,揭示中医文化与玄学智慧的精髓。

帝曰:“俾予从欲以治,四方风动,惟乃休。”

出自:尚书

舜帝盛赞贤臣美德:解读“俾予从欲以治”的治国智慧与四方风动的和谐境界。

又南水行五百里,流沙三百里,至于无皋山,南望幼海,东望榑木,无草木,多风。是山也,广员百里。​

出自:山海经

探索《山海经》无皋山的神秘传说,南望幼海东眺榑木,方圆百里无草木多风的地理奇观与古代文化解读。

陵云台楼观精巧,先称平众木轻重,然后造构,乃无锱铢相负揭。台虽高峻,常随风摇动,而终无倾倒理。魏明帝登台,惧其势危,别以大材扶持,楼即颓坏。论者谓轻重力偏故也。

出自:世说新语

陵云台建造时精确称重木材,虽高峻随风摇摆却稳固不倒。魏明帝用大木支撑反致倒塌,揭示轻重力偏的玄机。

问:“道一而已,古人论道往往不同,求亦有要乎?”先生曰:“道无方体,不可执著,却拘滞于文义上求道,远矣。如今人只说天,其实何尝见天?谓日、月、风、雷即天,不可;谓人、物、草、木不是天,亦不可。道即是天,若识得时,何莫而非道?人但各以其一隅见认定,以为道止如此,所以不同。若解向里寻求,见得自己心体,即无时无处不是此道,亘古亘今,无终无始,更有甚同异?心即道,道即天,知心则知道、知天。”又曰:“诸君要实见此道,须从自己心上体认,不假外求,始得。”

出自:传习录

王阳明心学精髓:道即天,心即道。从心上体认圣道,不假外求,方能领悟亘古不变的真理。

桓玄下都,羊孚时为兖州别驾,从京来诣门,笺云:“自顷世故睽离,心事沦蕰。明公启晨光于积晦,澄百流以一源。”桓见笺,驰唤前,云:“子道,子道,来何迟!”即用为记室参军。孟昶为刘牢主簿,诣门谢,见云:“羊侯,羊侯,百口赖卿。”

出自:世说新语

桓玄下都,羊孚献笺获重用,孟昶谢罪赖其助。探魏晋名士际遇,品世说新语中权谋与知遇的经典故事。

北二百八十里,曰大咸山,无草木,其下多玉。是山也,四方,不可以上。有蛇名曰长蛇,其毛如彘豪,其音如鼓柝。

出自:山海经

探索《山海经》中大咸山的神秘传说:无草木多玉的方形山体,以及毛如猪毛、声如梆子的长蛇奇观。

庾阐始作《扬都赋》,道温、庾云:“温挺义标,庾作民望。方响则金声,比德则玉亮。”庾公闻赋成,求看,兼赠贶。阐更改“望”为“俊”,以“亮”为“润”云。

出自:世说新语

庾阐作《扬都赋》赞温峤庾亮,庾亮求看赠礼,作者即改“望”为“俊”、“亮”为“润”,展现魏晋文人酬唱与辞藻推敲的雅趣。

遇沉沉不语士,且莫输心;见悻悻自好人,应须防口。

出自:菜根谭

遇深沉寡言者勿轻信,对高傲自大者须慎言。解读《菜根谭》识人智慧,学会保护自己,避免人际陷阱。

殷既错天命,微子作诰父师、少师。微子若曰:“父师,少师!殷其弗或乱正四方我祖厎遂陈于上,我用沉酗于酒,用乱败厥德于下。殷罔不小大,好草窃奸宄,卿士师师非度。凡有辜罪,乃罔恒获,小民方兴,相为敌雠。今殷其沦丧,若涉大水,其无津涯。殷遂丧,越至于今!”曰:“父师、少师,我其发出狂?吾家耄逊于荒?今尔无指告予,颠隮,若何其?”

出自:尚书

微子向父师少师哀叹商纣王沉酗酒色、败坏德政,预言殷商将如涉水无涯般沦丧。这篇古文解读揭示了商末乱象与微子对王朝覆灭的绝望。

姑尝本原若众利所自生。此胡自生?此自恶人贼人生与?即必曰:“非然也。”必曰:“从爱人利人生。”分名乎天下,爱人而利人者,别与?兼与?即必曰:“兼也。”然即交兼者,果生天下大利者与?是故子墨子曰:“兼是也。”且乡吾本言曰:仁人事者,必务求兴天下利,除天下害。今吾本原兼所生,天下大利者也;吾本原别所生,天下大害者也。是故子墨子曰:别非而兼是者,出乎若方也。

出自:墨子

探索墨子兼爱思想根源,揭示利与害的起源。本文深入分析兼相爱则利天下、别相恶则害天下的核心哲理,助你理解古代智慧。

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探索人体奥秘与传统智慧,从爪甲、人中白到秋石、乳汁,解读人胞与脐带在中医中的独特价值。

长袖善舞,多钱能贾,漫炫附魂伎俩;孤槎济川,只骑解围,才是出格奇伟。

出自:菜根谭

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殷荆州有所识,作赋,是束皙慢戏流。殷甚以为有才,语王恭:“适见新文,甚可观。”便于手巾函中出。王读,殷笑不自胜。王看竟,既不笑,亦不言好恶,但以如意帖而已。殷怅然自失。

出自:世说新语

殷仲堪献文给王恭,期待表扬却遭冷遇。揭秘魏晋名士的社交心理与束皙文风,点击阅读这段有趣的历史故事。

其造具,若方春禁火时,于野寺山园,丛手而掇,乃蒸、乃舂,乃复以火干,则又棨、扑、焙、贯、棚、穿、育等七事皆废。

出自:茶经

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