二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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又东南三百里,曰丰山。有兽焉,其状如猿,赤目、赤喙、黄身,名曰雍和,见则国有大恐。神耕父处,常游清泠渊,出入有光,见则其国为败。有九钟焉,是知霜鸣。其上多金,其下多榖、柞、杻、橿。

出自:山海经

探索《山海经》丰山神秘异兽雍和与神耕父,揭秘赤目猿形兽现则国恐、清泠渊神光败国的古老传说。

今有一人,入人园圃,窃其桃李,众闻则非,上为政者得则罚。此何也?以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者,其不义,又甚入人园圃窃桃李。是何故也?以亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至入人栏厩、取人牛马者,其不仁义,又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至杀不辜人也,扡其衣裘、取戈剑者,其不义,又甚入人栏厩,取人牛马。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚矣!罪益厚。当此,天下君子皆知而非,谓不义。今至大为攻国,则弗知非,从而誉,谓义。此可谓知义与不义别乎?

出自:墨子

探索墨子《非攻》的深刻思想:从窃桃李到攻国,揭示“亏人自利”的不义本质,反思战争与道德的界限。

又北三百里,曰泰戏山,无草木,多金玉。有兽焉,其状如羊,一角一目,目在耳后,其名曰䍶䍶,其鸣自。虖沱水出焉,而东流注于溇水。液女水出于其阳,南流注于沁水。

出自:山海经

探索泰戏山奇兽䍶䍶,似羊独目长耳后,金玉满山无草木。揭秘《山海经》中的神秘异兽与上古水系。

北次二经首,在河东,其首枕汾,其名曰管涔山。其上无木而多草,其下多玉。汾水出焉,而西流注于河。

出自:山海经

探索《山海经》北次二经首座管涔山:山上多草无木,山下藏玉,汾水发源西流注河。

中朝时有怀道流,有诣王夷甫咨疑者。值王昨已语多,小极,不复相酬答,乃谓客曰:“身今少恶,裴逸民亦近在此,君可往问。”

出自:世说新语

西晋名士王衍因清谈疲惫,婉拒问学者,推荐其向裴逸民求教。这段轶事展现魏晋玄学风范与名士交往趣事。

见利而不苟得,此人杰也。

出自:素书

见利不贪,舍生取义,方为人杰。解读《素书》中俊、豪、杰的品德标准,学习诸葛武侯与狄梁公的公正精神与高尚职业道德。

西次二经首,曰钤山,其上多铜,其下多玉,其木多杻、橿。

出自:山海经

探索《山海经》西次二经首山钤山,山上多铜山下多玉,了解杻树橿树等古老树木的记载与地理奥秘。

又北三百二十里,曰灌题山,其上多樗柘,其下多流沙,多砥。有兽焉,其状如牛而白尾,其音如訆,名曰那父。有鸟焉,其状如雌雉而人面,见人则跃,名曰竦斯,其鸣自呼也。匠韩水出焉,而西流注于泑泽,其中多磁石。

出自:山海经

探索《山海经》灌题山奇兽异鸟:那父白尾如牛,竦斯人面善跃,匠韩水出磁石,揭开上古神秘面纱。

又南四百里,曰高氏山,其上多玉,其下多箴石。诸绳水出焉,东流注于泽,其中多金玉。

出自:山海经

探索《山海经》高氏山:山上多玉,山下多箴石,诸绳水东流注泽,水中多金玉,揭秘上古奇山与宝藏。

漫道豫章小,已具梁栋观。项橐童牙作师,却知学富;甘罗孱口为相,勿论年雏。列俎豆而习礼仪,孟氏冲年乃尔;执干戈以卫社稷,汪踦小子能然。寇公七岁咏山,已卜具瞻气象;司马五龄击瓮,即占拯溺才猷。步处敏于诗,我道公权过子建;坐间言自别,人称谢尚是颜回。勿谓卢家儿,案上翻残墨汁;尚嘉羊氏子,桑中探出金环。亩丘人,问年不少;绛县老,历甲何多。李耳出函谷,为令尹演道经五千言;子牙钓渭滨,为周家定国基八百载。是谁运动老阳,生子却无日影;若个学成玄法,烧丹剩有霞光。荣启期能扩襟怀,行歌乐土;疏太傅乞归骸骨,饮饯都门。猃狁侵周,方叔迈年奏三捷;先零叛汉,充国颓龄请一行。李百药才新,而齿则宿;卢蒲嫳发短,而心甚长。

出自:幼学琼林

探索中国古代神童与老当益壮的传奇故事,从项橐、甘罗到寇准、司马光,展现年少才学与暮年智慧的非凡人生。

子墨子曰:“和氏璧、隋侯珠、三棘六异,此诸侯所谓良宝也。可以富国家,众人民,治刑政,安社稷乎?曰:不可。所谓贵良宝者,为其可以利也。而和氏璧、隋侯珠、三棘六异,不可以利人,是非天下良宝也。今用义为政于国家,人民必众,刑政必治,社稷必安。所为贵良宝者,可以利民也,而义可以利人,故曰:义,天下良宝也。” 叶公子高问政于仲尼曰:“善为政者若何?”仲尼对曰:“善为政者,远者近,而旧者新。”子墨子闻曰:“叶公子高未得其问也,仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者远者近也,而旧者新是哉?问所以为何也。不以人所不智告人,以所智告,故叶公子高未得其问也,仲尼亦未得其所以对也。”

出自:墨子

墨子论义为天下良宝,批和氏璧、隋侯珠不能利民;评孔子答叶公问政,揭示善治重在实践而非空谈。

守城法,敌去邑百里以上,城将如今尽召五官及百长,以富人重室亲,舍官府,谨令信人守卫,谨密为故。 及傅城,守城将营无下三百人。四面四门将,必选择有功劳臣及死事后重者,从卒各百人。门将并守他门,他门上,必夹为高楼,使善射者居焉。女郭、冯垣一人。一人守,使重室子。

出自:墨子

探索古代守城智慧:敌至百里外时,如何调集官吏、精兵与贵胄严密布防,确保城门固若金汤的兵法策略。

又有黑人,虎首鸟足,两手持蛇,方啖

出自:山海经

探索《山海经》中虎首鸟足的黑人形象,双手持蛇正在啖食,揭开上古奇书的神秘异兽传说。

是故昔先王制礼也,因其财物而致其义焉尔。故作大事,必顺天时,为朝夕必放于日月,为高必因丘陵,为下必因川泽。是故天时雨泽,君子达亹亹焉。是故昔先王尚有德、尊有道、任有能;举贤而置,聚众而誓。是故因天事天,因地事地,因名山升中于天,因吉土以飨帝于郊。升中于天,而凤凰降、龟龙假;飨帝于郊,而风雨节、寒暑时。是故圣人南面而立,而天下大治。

出自:礼记

探索先王制礼的核心智慧:顺天时、因地利、举贤能,实现天下大治。解读古代祭祀礼仪的深刻内涵与文化意义。

有臷民国。帝舜生无淫,降臷处,是谓巫臷民。巫臷民朌姓,食谷,不绩不经,服也;不稼不穑,食也。爰有歌舞鸟,鸾鸟自歌,凤鸟自舞。爰有百兽,相群爰处。百谷所聚。

出自:山海经

探索《山海经》中神秘的臷民国,帝舜后裔不耕而食、不织而衣,鸾歌凤舞百兽群居,百谷自然丰聚。

《广雅》云:“荆、巴间采叶作饼,叶老者,饼成以米膏出。欲煮茗饮,先炙令赤色,捣末置瓷器中,以汤浇覆,用葱、姜、桔子芼。其饮醒酒,令人不眠。”

出自:茶经

探索《广雅》记载的古老茶饼制法,从炙烤到佐料搭配,了解茶膳起源与龙井虾仁等经典茶馔。

桓玄义兴还后,见司马太傅。太傅已醉,坐上多客,问人云:“桓温来欲作贼,如何?”桓玄伏不得起。谢景重时为长史,举板答曰:“故宣武公黜昏暗,登圣明,功超伊、霍。纷纭议,裁圣鉴。”太傅曰:“我知!我知!”即举酒云:“桓义兴,劝卿酒!”桓出谢过。

出自:世说新语

桓玄面见醉酒的司马太傅,遭其当众质问父亲桓温谋反,谢景重机智解围,一场惊险对话尽显东晋权谋与名士风骨。

顾彦先平生好琴,及丧,家人常以琴置灵床上。张季鹰往哭,不胜其恸,遂径上床鼓琴,作数曲竟,抚琴曰:“顾彦先颇复赏此不?”因又大恸,遂不执孝子手而出。

出自:世说新语

顾荣逝后琴留灵床,张翰悲痛中登床弹琴问知音,尽显魏晋名士深情与不拘礼法的至性哀悼。

是故子墨子言曰:吾当未盐,数天下良书,不可尽计数,大方论数,而五者是也。今虽毋求执有命者言,不必得,不亦可错乎? 今用执有命者言,是覆天下义。覆天下义者,是立命者也,百姓谇也。说百姓谇者,是灭天下人也。然则所为欲义在上者,何也?曰:义人在上,天下必治,上帝、山川、鬼神,必有干主,万民被其大利。何以知?子墨子曰:古者汤封于亳,绝长继短,方地百里,与其百姓兼相爱,交相利,移则分,率其百姓以上尊天事鬼,是以天鬼富,诸侯与,百姓亲,贤士归,未殁其世而王天下,政诸侯。

出自:墨子

墨子论驳斥有命论,强调义人治国则天下大治。解读古籍经典,揭示兼相爱交相利如何带来万民大利与贤士归附。

子墨子言曰:古者王公大人为政国家者,皆欲国家富,人民众,刑政治。然而不得富而得贫,不得众而得寡,不得治而得乱,则是本失其所欲,得其所恶,是故何也? 子墨子言曰:“执有命者以杂于民间者众。”执有命者言曰:“命富则富,命贫则贫;命众则众,命寡则寡;命治则治,命乱则乱;命寿则寿,命夭则夭;命虽强劲,何益哉?”以上说王公大人,下以驵百姓从事,故执有命者不仁。故当执有命者言,不可不明辨。

出自:墨子

墨子剖析王公大人治国为何“欲富得贫”,批判命定论祸国殃民,揭示“执有命者不仁”的深刻道理。