二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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诗词 · 字词 · 诗人

子墨子谓鲁阳文君曰:“攻其邻国,杀其民人,取其牛马、粟米、货财,则书于竹帛,镂于金石,以为铭于钟鼎,传遗后世子孙曰:‘莫若我多!’今贱人也,亦攻其邻家,杀其人民,取其狗豕食粮衣裘,亦书竹帛,以为铭于席豆,以遗后世子孙曰:‘莫若我多。’亓可乎?”鲁阳文君曰:“然吾以子言观,则天下所谓可者,未必然也。” 子墨子为鲁阳文君曰:“世俗君子,皆知小物而不知大物。今有人于此,窃一犬一彘则谓不仁,窃一国一都,则以为义。譬犹小视白谓白,大视白则谓黑。是故世俗君子,知小物而不知大物者,此若言谓也。”

出自:墨子

墨子以攻邻国与窃邻家对比,揭示世俗君子知小物不知大物的双重标准,引发对“义”与“不仁”的深刻反思。

又南三百里,曰山,其上无草木,其下多水,其中多堪鱼。有兽焉,其状如夸父而彘毛,其音如呼,见则天下大水。

出自:山海经

探索《山海经》中神秘的山,解读堪鱼与状如夸父的彘毛兽传说,揭示其见则天下大水的古老预言。

完得心上本来,方可言了心;尽得世间常道,才堪论出世。

出自:菜根谭

想悟道出世?先修心性、懂世情。本文解读古人智慧:只有认清本心、通晓常道,才算真了悟,拒绝自欺欺人。

敌以东方来,迎东坛,坛高八尺,堂密八;年八十者八人,主祭青旗;青神长八尺者八,弩八,八发而止;将服必青,其牲以鸡。敌以南方来,迎南坛,坛高七尺,堂密七;年七十者七人,主祭;赤旗、赤神长七尺者七,弩七,七发而止;将服必赤,其牲以狗。敌以西方来,迎西坛,坛高九尺,堂密九;年九十者九人,主祭;白旗、素神长九尺者九,弩九,九发而止;将服必白,其牲以羊。敌以北方来,迎北坛,坛高六尺,堂密六;年六十者六人,主祭;墨旗、黑神长六尺者六,弩六,六发而止;将服必黑,其牲以彘。从外宅诸名大祠,灵巫或祷焉,给祷牲。

出自:墨子

揭秘《墨子·迎敌祠》中的古老祭祀兵法:根据敌人来自东西南北不同方位,以对应颜色、数字和祭品迎战,展现古人的神权军事智慧。

大荒中,有山名㱙涂山,青水穷焉。有云雨山,有木名曰栾,禹攻云雨,有赤石焉生栾,黄本、赤枝、青叶,群帝焉取药。

出自:山海经

探索《山海经》中最荒远神秘的㱙涂山与云雨山,揭秘大禹治水时赤石生栾树的奇异传说,以及群帝采药的神奇故事。

贺司空入洛赴命,为太孙舍人,经吴阊门,在船中弹琴。张季鹰本不相识,先在金阊亭,闻弦甚清,下船就贺,因共语,便大相知说。问贺:“卿欲何?”贺曰:“入洛赴命,正尔进路。”张曰:“吾亦有事北京。”因路寄载,便与贺同发。初不告家,家追问乃知。

出自:世说新语

偶遇知音,共赴洛阳:探秘《世说新语》中贺循与张翰因琴声结缘的传奇故事,感受魏晋名士的潇洒与默契。

汝南陈仲举、颍川李元礼二人,共论其功德,不能定先后。蔡伯喈评曰:“陈仲举强于犯上,李元礼严于摄下。犯上难,摄下易。”仲举遂在三君下,元礼居八俊上。

出自:世说新语

东汉名士陈蕃与李膺谁更胜一筹?蔡邕点评“犯上难,摄下易”定高下,揭秘三君八俊排位背后的品评智慧与历史争议。

唐诩问:“立志是常存个善念,要为善去恶否?”曰:“善念存时即是天理,此念即善,更思何善?此念非恶,更去何恶?此念如树根芽,立志者长立此善念而已。‘从心所欲不逾矩’,只是志到熟处。”

出自:传习录

王阳明心学解读:立志即存善念,天理自然呈现。从唐诩问答中领悟“从心所欲不逾矩”的功夫境界,助你修心成长。

告于众曰:“嗟!予有众。圣有谟训,明征定保。先王克谨天戒,臣人克有常宪,百官修辅,厥后惟明明。每岁孟春,遒人以木铎徇于路,官师相规,工执艺事以谏,其或不恭,邦有常刑。“惟时羲和,颠覆厥德,沉乱于酒,畔官离次,俶扰天纪,遐弃厥司。乃季秋月朔,辰弗集于房,瞽奏鼓,啬夫驰,庶人走。羲和尸。厥官,罔闻知,昬迷于天象,以干先王诛。《政典》。曰:‘先时。者杀无赦,不及时者杀无赦。’

出自:尚书

探索《尚书·胤征》中夏王讨伐羲和的经典篇章,揭示古代天文历法失职与严苛刑罚的深刻教训,感受先王治国与天象警戒的智慧。

何晏、邓飏令管辂作卦,云:“不知位至三公不?”卦成,辂称引古义,深以戒。飏曰:“此老生常谈。”晏曰:“知几其神乎,古人以为难;交疏吐诚,今人以为难。今君一面尽二难道,可谓‘明德唯馨’。《诗》不云乎:‘中心藏,何日忘!’”

出自:世说新语

三国奇士管辂为权臣何晏、邓飏占卜前程,卦象暗藏凶兆,二人却以“老生常谈”轻慢。这段《世说新语》名篇揭示交浅言深与知几其神的处世智慧,预言了曹魏政局的致命危机。

“呜呼!邦伯师长,百执事人,尚皆隐哉,予其懋简相尔,念敬我众。朕不肩好货,敢恭生生。鞠人谋人保居,叙钦。今我既羞告尔于朕志若否,罔有弗钦!无緫于货宝,生生自庸!式敷民德,永肩一心!”

出自:尚书

探索《尚书》中周公告诫诸侯百官的治国箴言,强调勤政爱民、不贪财货、同心同德,展现古代德政思想的精髓与永恒价值。

又北五百里,曰錞于毋逢山,北望鸡号山,其风如䬅。西望幽都山,浴水出焉。是有大蛇,赤首白身,其音如牛,见则其邑大旱。

出自:山海经

探索《山海经》中的錞于毋逢山,揭秘赤首白身大蛇与旱灾的传说,北望鸡号山、西眺幽都山,领略古代地理奇观。

周公曰:“呜呼!继自今嗣王,则其无淫于观、于逸、于游、于田,以万民惟正供无皇曰:‘今日耽乐。’乃非民攸训,非天攸若,时人丕则有愆。无若殷王受迷乱,酗于酒德哉!”周公曰:“呜呼!我闻曰:‘古人犹胥训告,胥保惠,胥教诲,民无或胥诪张为幻。’此厥不听,人乃训,乃变乱先王正刑,至于小大。民否则厥心违怨,否则厥口诅祝。”

出自:尚书

周公警示继位君王勿沉迷享乐,以商纣为戒,强调治国当循正道,否则民怨天怒。古代智慧今用,领导必读。

夙兴,妇沐浴以俟见;质明,赞见妇于舅姑,妇执笲、枣、栗、段修以见,赞醴妇,妇祭脯醢,祭醴,成妇礼也。舅姑入室,妇以特豚馈,明妇顺也。厥明,舅姑共飨妇以一献礼,奠酬。舅姑先降自西阶,妇降自阼阶,以著代也。

出自:礼记

探索古代婚礼中妇见舅姑的完整礼仪,从执笲献枣栗到特豚馈食,揭示传统妇顺与代际传承的深刻文化内涵。

长太息以掩涕兮,哀民生多艰。余虽好修姱以羁兮,謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮,又申以揽茝。亦余心所善兮,虽九死其犹未悔。怨灵修浩荡兮,终不察夫民心。众女嫉余蛾眉兮,谣诼谓余以善淫。固时俗工巧兮,偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮,竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮,吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也。鸷鸟不群兮,自前世而固然。何方圜能周兮,夫孰异道而相安?屈心而抑志兮,忍尤而攘诟。伏清白以死直兮,固前圣所厚。

出自:楚辞

探索屈原《离骚》名句“长太息以掩涕兮”的深刻含义,解读诗人哀民生、守清白、九死不悔的爱国情怀与千古名篇的永恒价值。

帝曰:“格,汝禹!朕宅帝位,三十有三载,耄期倦于勤。汝惟不怠,揔朕师。”禹曰:“朕德罔克,民不依。皐陶迈种德,德乃降,黎民怀。帝念哉!念兹在兹,释兹在兹,名言兹在兹,允出兹在兹。惟帝念功!”

出自:尚书

探索舜帝禅让大禹的古代经典对话,揭示《尚书》中德政与禅让制的深刻内涵,了解大禹谦让举荐皋陶的智慧与功绩。

导岍及岐,至于荆山,逾于河;壶口、雷首,至于太岳;厎柱、析城至于王屋;大行、恒山至于碣石,入于海。西倾、朱圉、鸟鼠、至于太华;熊耳、外方、桐柏,至于陪尾。导嶓冢,至于荆山。;内方,至于大别。岷山阳,至于衡山,过九江,至于敷浅原。

出自:尚书

探索《尚书·禹贡》中导山治水的壮丽篇章,从岍山到荆山、太行至碣石,揭示古代地理脉络与禹迹传奇,领略华夏山河的千年智慧。

嶓冢导漾,东流为汉;又东为沧浪水;过三澨,至于大别,南入于江。东汇泽为彭蠡;东为北江,入于海。

出自:尚书

探索汉水源头嶓冢山至长江入海的古河道,解析漾水、沧浪、三澨等地名变迁,揭示彭蠡泽与北江的水系奥秘。

元帝过江犹好酒,王茂弘与帝有旧,常流涕谏,帝许,命酌酒一酣,从是遂断。

出自:世说新语

晋元帝嗜酒成瘾,王导流涕劝谏。元帝允诺,命酌酒一酣,从此戒断,尽显君臣情义与改过决心。

庾玉台,希弟也;希诛,将戮玉台。玉台子妇,宣武弟桓豁女也,徒跣求进,阍禁不内。女厉声曰:“是何小人!我伯父门,不听我前!”因突入,号泣请曰:“庾玉台常因人,脚短三寸,当复能作贼不?”宣武笑曰:“婿故自急。”遂原玉台一门。

出自:世说新语

古代名门险遭灭门,儿媳光脚闯伯父家,凭一句“脚短三寸”机智救夫家,看桓温如何笑赦庾玉台。