二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟
诗词 · 字词 · 诗人

子曰:“下事上也,不从其所令,从其所行。上好是物,下必有甚者矣。故上所好恶,不可不慎也,是民表也。”子曰:“禹立三年,百姓以仁遂焉,岂必尽仁?《诗》云:‘赫赫师尹,民具尔瞻。’《甫刑》曰:‘一人有庆,兆民赖。’《大雅》曰:‘成王孚,下土式。’”子曰:“上好仁,则下为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁,以子爱百姓;民致行己以说其上矣。《诗》云:‘有梏德行,四国顺。’”

出自:礼记

孔子论上行下效:领导者言行是百姓表率,好仁则民争仁。从经典中解读古代治国智慧,揭示以身作则的永恒真理。

碗,越州上,鼎州次,婺州次;岳州上,寿州、洪州次。或者以邢州处越州上,殊为不然。若邢瓷类银,越瓷类玉,邢不如越一也;若邢瓷类雪,则越瓷类冰,邢不如越二也;邢瓷白而茶色丹,越瓷青而茶色绿,邢不如越三也。晋杜育《荈赋》所谓“器择陶拣,出自东瓯”。瓯,越也。瓯,越州上,口唇不卷,底卷而浅,受半升已下。越州瓷、岳瓷皆青,青则益茶,茶作白红色。邢州瓷白,茶色红;寿州瓷黄,茶色紫;洪州瓷褐,茶色黑,悉不宜茶。

出自:茶经

探索唐代茶具品鉴艺术:越州青瓷为何胜过邢州白瓷?了解茶汤色泽与瓷器搭配的千年智慧。

燕昭、汉光武

出自:容斋随笔

探索燕昭王与汉光武帝的明君风范,看乐毅、冯异等名将如何因君主信任免遭谗言,揭示历史中谗言的可畏与君臣相知的宝贵。

孔廷尉以裘与从弟沈,沈辞不受。廷尉曰:“晏平仲俭,祠其先人,豚肩不掩豆,犹狐裘数十年,卿复何辞此!”于是受而服

出自:世说新语

孔坦以晏婴节俭典故说服堂弟孔沈接受皮衣,展现古代智慧与兄弟情谊,点击了解这段《世说新语》中的精彩对话。

先生谓学者曰:“为学须得个头脑,功夫方有着落。纵未能无间,如舟有舵,一提便醒。不然,虽从事于学,只做个‘义袭而取’,只是‘行不著,习不察’,非大本、达道也。”又曰:“见得时,横说竖说皆是。若于此处通,彼处不通,只是未见得。”

出自:传习录

探寻做学问的根本宗旨:掌握“头脑”方能让功夫有着落,如舟有舵。阳明心学智慧,助你打通学问关节,横说竖说皆通。

孟昶未达时,家在京口。尝见王恭乘高舆,被鹤氅裘。于时微雪,昶于篱间窥,叹曰:“此真神仙中人!”

出自:世说新语

孟昶未达时见王恭披鹤氅裘乘高舆,微雪中窥叹“真神仙中人”,品读《世说新语》名士风流的千古绝句。

李弘度常叹不被遇。殷扬州知其家贫,问:“君能屈志百里不?”李答曰:“《北门》叹,久已上闻;穷猿奔林,岂暇择木!”遂授剡县。

出自:世说新语

李充叹不被重用,殷扬州问其能否屈就小县,李以“穷猿奔林”作答,终授剡县县令。

又西二百九十里,曰泑山,神蓐收居。其上多婴短玉,其阳多瑾、瑜玉,其阴多青、雄黄。是山也,西望日所入,其气员,神红光所司也。

出自:山海经

探索泑山神蓐收居所,揭秘西方日落奇观与婴短玉、瑾瑜美玉的宝藏传说,感受《山海经》神话魅力。

又北百八十里,曰单张山,其上无草木。有兽焉,其状如豹而长尾,人首而牛耳,一目,名曰诸犍,善咤,行则衔其尾,居则蟠其尾。有鸟焉,其状如雉,而文首、白翼、黄足,名曰白鵺,食已嗌痛,可以已痸。栎水出焉,而南流注于杠水。

出自:山海经

探索《山海经》单张山的神秘异兽诸犍与奇鸟白鵺,揭秘人首牛耳一目兽的传说及治愈咽喉肿痛的古老记载。

泛驾马可就驰驱,跃冶金终归型范。只一优游不振,便终身无个进步。白沙云:“为人多病未足羞,一生无病是吾忧。”真确实论也。

出自:菜根谭

探索野马可驯、顽金可铸的哲理,警示优游不振终无进步。白沙名言点醒:多病不足羞,无病才是忧。

茶有千万状,卤莽而言,如胡人靴者,蹙缩然(京锥文也);犎牛臆者,廉襜然;浮云出山者,轮囷然;轻飙拂水者,涵澹然;有如陶家子罗,膏土以水澄泚(谓澄泥也);又如新治地者,遇暴雨流潦所经,此皆茶精腴。有如竹箨者,枝干坚实,艰于蒸捣,故其形籭簁然(上离下师)。有如霜荷者,茎叶凋沮,易其状貌,故厥状委悴然。此皆茶瘠老者也。

出自:茶经

探索唐代茶饼千姿百态:从胡人靴纹到霜荷枯叶,详解上等精茶与劣质老茶的形态差异,揭示古代制茶工艺与品鉴智慧。

问:“后世著述多,恐亦有乱正学。”先生曰:“人心天理浑然,圣贤笔书,如写真传神,不过示人以形状大略,使因此而讨求其真耳;其精神意气,言笑动止,固有所不能传也。后世著述,是又将圣人所画摹仿誊写,而妄自分析加增以逞其技,其失真愈远矣。”

出自:传习录

王阳明论后世著述失真:圣贤传神如写真,后人摹写妄加分析,离天理本真愈远。探寻心学精髓,反思学问本质。

正长既已具,天子发政于天下百姓,言曰:“闻善而不善,皆以告其上。上所是,必皆是;所非,必皆非。上有过则规谏,下有善则傍荐。上同而不下比者,此上所赏而下所誉也。意若闻善而不善,不以告其上;上所是弗能是,上所非弗能非;上有过弗规谏,下有善弗傍荐;下比不能上同者,此上所罚而百姓所毁也。”上以此为赏罚,甚明察以审信。是故里长者,里仁人也。里长发政里百姓,言曰:“闻善而不善,必以告其乡长。乡长所是,必皆是;乡长所非,必皆非。去若不善言,学乡长善言;去若不善行,学乡长善行。”则乡何说以乱哉?察乡所治者,何也?乡长唯能壹同乡义,是以乡治也。

出自:墨子

探索墨子尚同思想:天子与乡长如何通过统一赏罚标准治理天下,解读古代政治哲学中的上下同心与秩序构建。

则夫好攻伐君,又饰其说以非子墨子曰:“子以攻伐为不义,非利物与?昔者楚熊丽始封此睢山间,越王繄亏,出自有遽,始邦于越,唐叔与吕尚邦齐、晋。此皆地方数百里,今以并国故,四分天下而有。是故何也?”子墨子曰:“子未察吾言类,未明其故者也。古者天子始封诸侯也,万有余;今以并国故,万国有余皆灭,而四国独立。此譬犹医药万有余人,而四人愈也,则不可谓良医矣。”

出自:墨子

墨子驳斥好战君主以楚、越、齐、晋四国崛起为例的攻伐有理论,指出万国覆灭仅四国存续如同庸医,揭示兼并战争的非正义本质。

第一煮水沸,而弃其沫,上有水膜,如黑云母,饮则其味不正。其第一者为隽永,(徐县,全县二反。至美者曰隽永。隽,味也。永,长也。味长曰隽永。《汉书》:蒯通著《隽永》二十篇也。)或留熟盂以贮,以备育华救沸用。诸第一与第二、第三碗次,第四、第五碗外,非渴甚莫饮。凡煮水一升,酌分五碗,(碗数少至三,多至五。若人多至十,加两炉。)乘热连饮,以重浊凝其下,精英浮其上。如冷,则精英随气而竭,饮啜不消亦然矣。

出自:茶经

探索唐代煮茶古法精华,从弃沫取隽永到分碗品饮,详解茶道技艺与历史演变,感受中国茶文化的深邃韵味。

皇天不纯命兮,何百姓震愆?民离散而相失兮,方仲春而东迁。去故乡而就远兮,遵江夏以流亡。出国门而轸怀兮,甲鼂吾以行。

出自:楚辞

解读屈原《哀郢》开篇,天命无常致百姓震恐流亡。仲春东迁,沿江夏离郢都的哀痛与历史沉思。

禹曰:“俞哉!帝光天下,至于海隅苍生,万邦黎献,共惟帝臣,惟帝时举敷纳以言,明庶以功,车服以庸。谁敢不让,敢不敬应?帝不时,敷同日奏罔功。

出自:尚书

探索大禹治国智慧:舜帝若唯善举贤、明察功绩,天下谁敢不敬?解读《尚书》经典语录的深刻政治哲理。

王太尉不与庾子嵩交,庾卿不置。王曰:“君不得为尔。”庾曰:“卿自君我,我自卿卿;我自用我法,卿自用卿法。”

出自:世说新语

王衍不愿与庾敳交往,庾却亲昵称卿,王衍无奈劝阻,庾敳坚持用己法称呼,展现魏晋名士独特个性与社交智慧。

“惟天惠民,惟辟奉天。有夏桀,弗克若天,流毒下国天乃佑命成汤,降黜夏命。惟受罪浮于桀,剥丧元良,贼虐谏辅,谓己有天命,谓敬不足行,谓祭无益,谓暴无伤。厥鉴惟不远,在彼夏王。天其以予乂民,朕梦协朕卜,袭于休祥,戎商必克。受有亿兆夷人,离心离德;予有乱臣十人,同心同德。虽有周亲,不如仁人。“天视自我民视,天听自我民听。百姓有过,在予一人,今朕必往。“我武惟扬,侵于疆,取彼凶残;我伐用张,于汤有光!“勖哉夫子!罔或无畏,宁执非敌。百姓懔懔,若崩厥角。呜呼!乃一德一心,立定厥功,惟克永世。”

出自:尚书

解读《尚书·泰誓》名句“天视自我民视”,探究周武王伐纣的天命观与民本思想,揭示古代政治智慧与历史启示。

《晏子春秋》:“婴相齐景公时,食脱粟饭,炙三弋、五卵,茗菜而已。”

出自:茶经

晏子相齐景公时以粗粮禽蛋为食,揭秘春秋贵族饮食奢华与节俭反差,品味古人的简单茶蔬生活。