二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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诗词 · 字词 · 诗人

桓玄诣殷荆州,殷在妾房昼眠,左右辞不通。桓后言及此事,殷云:“初不眠。纵有此,岂不以‘贤贤易色’也!”

出自:世说新语

桓玄拜访殷仲堪被拒,殷仲堪用“贤贤易色”巧妙回应,揭示魏晋名士的机智与权谋暗流。

祭法:有虞氏禘黄帝而郊喾,祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧,祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥,祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王。燔柴于泰坛,祭天也;瘗埋于泰折,祭地也;用骍犊。埋少牢于泰昭,祭时也;相近于坎坛,祭寒暑也。王宫,祭日也;夜明,祭月也;幽宗,祭星也;雩宗,祭水旱也;四坎坛,祭四方也。山林、川谷、丘陵,能出云为风雨,见怪物,皆曰神。有天下者,祭百神。诸侯在其地则祭,亡其地则不祭。大凡生于天地间者,皆曰命。其万物死,皆曰折;人死,曰鬼。此五代所不变也。七代所更立者:禘、郊、宗、祖,其余不变也。

出自:礼记

探索中国古代祭礼与神祇体系,从有虞氏至周朝的禘郊祖宗制度,了解天地日月星辰祭祀的经典规范。

问曰:“戒惧是己所不知时功夫,慎独是己所独知时功夫,此说如何?”先生曰:“只是一个功夫,无事时固是独知,有事时亦是独知。人若不知于此独知地用力,只在人所共知处用功,便是作伪,便是‘见君子而后厌然’。此独知处便是诚的萌芽。此处不论善念恶念,更无虚假,一是百是,一错百错。正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。于此一立立定,便是端本澄源,便是立诚。古人许多诚身的功夫,精神命脉,全体只在此处,真是莫见莫显,无时无处,无终无始,只是此个功夫。今若又分戒惧为己所不知,即功夫便支离,亦有间断。既戒惧即是知。己若不知,是谁戒惧?如此见解,便要流入断灭禅定。”曰:“不论善念恶念,更无虚假,则独知地,更无无念时邪?”曰:“戒惧亦是念。戒惧念,无时可息。若戒惧心稍有不存,不是昏聩,便已流入恶念。自朝至暮,自少至老,若要无念,即是己不知,此除是昏睡,除是槁木死灰。”

出自:传习录

王阳明详解“戒惧”与“慎独”实为同一功夫,强调独知处立诚是王霸义利善恶界头,揭示心学真谛,不容错过。

学了道家哲学,读了《老子》后变得与世无争了,没有奋斗的动力了,严重影响到了我的学习,怎么办?

出自:道德经

学了道家哲学后失去奋斗动力?揭秘《老子》无为真谛,帮你找到内心驱动,平衡学习与生活。

淡泊士,必为浓艳者所疑;检饬人,多为放肆者所忌。君子处此,固不可少变其操履,亦不可太露其锋芒。

出自:菜根谭

淡泊者易遭猜疑,检饬者常被妒忌。君子处世,既不可改其操守,亦不可锋芒太露。

“古我先王将多于前功,适于山。用降我凶德嘉绩于朕邦今我民用荡析离居,罔有定极,尔谓朕曷震动万民以迁!肆上帝将复我高祖德,乱越我家。朕及笃敬,恭承民命,用永地于新邑。肆予冲人,非废厥谋,吊由灵各;非敢违卜,用宏兹贲。

出自:尚书

探索《尚书》盘庚迁都的经典篇章,解读先王功业与天命启示,揭示古代殷商如何通过迁徙新邑克服水患、延续国运。

石头事故,朝廷倾覆。温忠武与庾文康投陶公求救。陶公云:“肃祖顾命不见及。且苏峻作乱,衅由诸庾,诛其兄弟,不足以谢天下。”于时庾在温船后,闻,忧怖无计。别日,温劝庾见陶,庾犹豫未能往。温曰:“溪狗我所悉,卿但见,必无忧也。”庾风姿神貌,陶一见便改观;谈宴竟日,爱重顿至。

出自:世说新语

石头城事变后温峤劝庾亮见陶侃,陶侃因庾亮风姿神貌改变态度,揭示相貌气质如何扭转生死危机。

又东五百里,曰咸阴山,无草木,无水。

出自:山海经

探索《山海经》中神秘的咸阴山,了解其无草木无水的独特地理特征及古籍原文注释。

自仁率亲,等而上,至于祖;自义率祖,顺而下,至于祢。是故,人道亲亲也。亲亲故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗庙严,宗庙严故重社稷,重社稷故爱百姓,爱百姓故刑罚中,刑罚中故庶民安,庶民安故财用足,财用足故百志成,百志成故礼俗刑,礼俗刑然后乐。诗云:“不显不承,无斁于人斯。”此谓也。

出自:礼记

探索儒家经典《礼记》中“亲亲尊祖”的人道思想,揭示从爱亲到敬宗、收族、重社稷的伦理链条,理解宗法制度如何影响古代社会秩序与礼乐文明。

南次三经首,曰天虞山,其下多水,不可以上。

出自:山海经

探索《山海经》南次三经首座天虞山,山下多水无法攀登,揭秘上古地理奇观与神秘传说。

谢太傅问主簿陆退:“张凭何以作母诔,而不作父诔?”退答曰:“故当是丈夫德,表于事行;妇人美,非诔不显。”

出自:世说新语

谢安问陆退张凭为何只作母诔不作父诔,陆退答男子美德行事可显,妇人美德非诔不彰,揭示魏晋礼制与性别观念。

荀中郎在京口,登北固望海云:“虽未睹三山,便自使人有凌云意。若秦、汉君,必当褰裳濡足。”

出自:世说新语

荀羡登北固山望海,感叹未见三山已有凌云意,若秦汉君主必提裳涉足。解读《世说新语》名句中的凌云壮志与历史遐想。

温公丧妇。从姑刘氏,家值乱离散,唯有一女,甚有姿慧,姑以属公觅婚。公密有自婚意,答云:“佳婿难得,但如峤比云何?”姑云:“丧败余,乞粗存活,便足慰吾余年,何敢希汝比?”却后少日,公报姑云:“已觅得婚处,门地粗可,婿身名宦,尽不减峤。”因下玉镜台一枚。姑大喜。既婚交礼,女以手披纱扇,抚掌大笑曰:“我固疑是老奴,果如所卜。”玉镜台是公为刘越石长史北征刘聪所得。

出自:世说新语

温峤丧妇后巧娶表妹,以玉镜台为聘,新娘揭纱大笑“果是老奴”,一段风趣机智的古代姻缘佳话。

又东五十里,曰少室山,百草木成囷。其上有木焉,其名曰帝休,叶状如杨,其枝五衢,黄华黑实,服者不怒。其上多玉,其下多铁。休水出焉,而北流注于洛,其中多䱱鱼,状如盩蜼而长距,足白而对,食者无蛊疾,可以御兵。

出自:山海经

探索少室山奇珍异木,帝休树黄华黑实可平息怒气,䱱鱼足白对生能御兵器。揭秘《山海经》中的神秘植物与异兽。

又南三百里,曰姑逢山,无草木,多金玉。有兽焉,其状如狐而有翼,其音如鸿雁,其名曰獙獙,见则天下大旱。

出自:山海经

探索姑逢山奇兽獙獙:狐形有翼,鸣如鸿雁,其现必致天下大旱。揭秘《山海经》神秘异兽传说。

玄股国在其北,其为人,衣鱼食䳼,使两鸟夹。一曰在雨师妾北。

出自:山海经

探索《山海经》玄股国:玄股国在雨师妾北,其民衣鱼皮食鸥鸟,使双鸟听令。揭秘古代神话中的神秘国度与奇人异俗。

而今天下士君子,居处言语皆尚贤;逮至其临众发政而治民,莫知尚贤而使能。我以此知天下士君子,明于小而不明于大也。何以知其然乎?今王公大人有一牛羊财不能杀,必索良宰;有一衣裳财不能制,必索良工。当王公大人于此也,虽有骨肉亲、无故富贵、面目美好者,实知其不能也,不使也。是何故?恐其败财也。当王公大人于此也,则不失尚贤而使能。 王公大人有一罢马不能治,必索良医;有一危弓不能张,必索良工。当王公大人于此也,虽有骨肉亲、无故富贵、面目美好者,实知其不能也,必不使。是何故?恐其败财也。当王公大人于此也,则不失尚贤而使能。逮至其国家则不然,王公大人骨肉亲,无故富贵、面目美好者,则举。则王公大人亲其国家也,不若亲其一危弓、罢马、衣裳、牛羊财与?我以此知天下士君子皆明于小,而不明于大也。此譬犹瘖者而使为行人,聋者而使为乐师。是故古圣王治天下也,其所富,其所贵,未必王公大人骨肉亲、无故富贵、面目美好者也。 是故昔者舜耕于历山,陶于河濒,渔于雷泽,灰于常阳。尧得服泽阳,立为天子。使接天下政,而治天下民。昔伊尹为莘氏女师仆,使为庖人。汤得而举,立为三公,使接天下政,治天下民。昔者傅说居北海洲,圜土上,衣褐带索,庸筑于傅岩城。武丁得而举,立为三公,使接天下政,而治天下民。是故昔者尧举舜也,汤举伊尹也,武丁举傅说也,岂以为骨肉亲、无故富贵、面目美好者哉?惟法其言,用其谋,行其道,上可而利天,中可而利鬼,下可而利人,是故推而上

出自:墨子

古人尚贤使能治国,今人却重亲轻才。本文揭示墨子经典智慧,批判士君子明小不明大,以古圣王举舜、伊尹、傅说为例,警醒世人唯才是举方能利国利民。

子墨子言曰:“今天下君子欲为仁义者,则不可不察义所从出。”既曰不可以不考察义所欲出,然则义何从出?子墨子曰:“义不从愚且贱者出,必自贵且知者出。”何以知义不从愚且贱者出,而必自贵且知者出也?曰:义者,善政也。何以知义为善政也?曰:天下有义则治,无义则乱,是以知义为善政也。夫愚且贱者,不得为政乎贵且知者;然后得为政乎愚且贱者。此吾所以知义不从愚且贱者出,而必自贵且知者出也。 然则孰为贵?孰为知?曰:天为贵、天为知而已矣。然则义果自天出矣。

出自:墨子

探索墨子思想:义从何出?解读《墨子》中“义自贵且知者出”的深刻哲理,揭示善政与天道的本源关系。

初,荧惑入太微,寻废海西。简文登阼,复入太微,帝恶。时郗超为中书,在直。引超入曰:“天命修短,故非所计。政当无复近日事不?”超曰:“大司马方将外固封疆,内镇社稷,必无若此虑。臣为陛下以百口保。”帝因诵庾仲初诗曰:“志士痛朝危,忠臣哀主辱。”声甚凄厉。郗受假还东,帝曰:“致意尊公,家国事,遂至于此!由是身不能以道匡卫,思患预防。愧叹深,言何能喻!”因泣下流襟。

出自:世说新语

简文帝见火星再入太微垣,忧心废立重演,以百口担保的郗超如何化解君臣忧惧?一段东晋朝堂的凄厉悲歌。

石崇为客作豆粥,咄嗟便办;恒冬天得韭蓱虀。又牛形状气力不胜王恺牛,而与恺出游,极晚发,争入洛城,崇牛数十步后迅若飞禽,恺牛绝走不能及。每以此三事为扼腕,乃密货崇帐下都督及御车人,问所以。都督曰:“豆至难煮,唯豫作熟末,客至,作白粥以投。韭蓱虀是捣韭根,杂以麦苗尔。”复问驭人牛所以驶。驭人云:“牛本不迟,由将车人不及,制尔。急时听偏辕,则驶矣。”恺悉从,遂争长。石崇后闻,皆杀告者。

出自:世说新语

石崇用豆粥、韭蓱虀和快牛三事令王恺嫉妒,王恺贿赂下人得知秘诀后反超,石崇怒杀告密者。揭秘这段残忍的古代权贵争斗故事。