二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟
诗词 · 字词 · 诗人

既生魄,庶邦冢君,暨百工,受命于周。王若曰:“呜呼!群后惟先王建邦启土,公刘克笃前烈。至于大王,肇基王迹。王季其勤王家。我文考文王,克成厥勋,诞膺天命,以抚方夏。大邦畏其力,小邦怀其德。惟九年,大统未集。予小子其承厥志。厎商罪,告于皇天后土、所过名山大川,曰:‘惟有道曾孙周王发,将有大正于商。今商王受无道,暴殄天物,害虐烝民。为天下逋逃主,萃渊薮。予小子既获仁人,敢祗承上帝,以遏乱略。华夏蛮貊罔不率俾。恭天成命,肆予东征,绥厥士女。惟其士女,篚厥玄黄,昭我周王。天休震动,用附我大邑周。!惟尔有神,尚克相予,以济兆民,无作神羞!’”既戊午,师逾孟津。癸亥,陈于商郊,俟天休命。甲子昧爽,受率其旅若林,会于牧野。罔有敌于我师,前徒倒戈,攻于后以北,血流漂杵。一戎衣,天下大定。乃反商政。政由旧。释箕子囚,封比干墓,式商容闾。散鹿台财,发巨桥粟,大赉于四海,而万姓悦服。

出自:尚书

解读《尚书·武成》名篇,探析周武王伐纣灭商的历史壮举与仁政思想,领略古代经典中的治国智慧与天命观。

卒哭乃讳。礼:不讳嫌名;二名不偏讳。逮事父母,则讳王父母。不逮事父母,则不讳王父母。君所无私讳,大夫所有公讳。《诗》《书》不讳,临文不讳,庙中不讳。夫人讳,虽质君前,臣不讳也。妇讳不出门。大功、小功不讳。入竟而问禁,入国而问俗,入门而问讳。

出自:礼记

探索中国古代丧葬礼仪中的避讳规则,从卒哭到嫌名、二名不偏讳,了解君所、庙中等不同场合的禁忌,掌握入国问俗、入门问讳的文化精髓。

东海内,北海隅,有国名曰朝鲜、天毒,其人水居,偎人爱

出自:山海经

探索东海内北海隅的朝鲜与天毒古国,揭秘古人水居相依、相互友爱的独特生活与山海经记载。

侃问:“持志如心痛,一心在痛上,安有工夫说闲话、管闲事?”先生曰:“初学功夫如此用亦好,但要使知‘出入无时,莫知其向’,心神明原是如此,功夫方有着落。若只死死守着,恐于功夫上又发病。”

出自:传习录

王阳明心学解读:“持志如心痛”如何避免功夫走偏?学习初学持志的正确方法,让功夫有着落,避免死死坚守反出差错。

王大将军年少时,旧有田舍名,语音亦楚。武帝唤时贤共言伎艺事,人皆多有所知,唯王都无所关,意色殊恶,自言知打鼓吹。帝令取鼓与,于坐振袖而起,扬槌奋击,音节谐捷,神气豪上,傍若无人。举坐叹其雄爽。

出自:世说新语

王敦年少被称乡巴佬,却以雄武鼓技震惊晋武帝,尽显豪爽气魄。揭秘东晋枭雄的传奇故事。

又东五十七里,曰大[非古(上下)]山,多㻬琈玉,多麋玉。有草焉,其状叶如榆,方茎而苍伤,其名曰牛伤,其根苍文,服者不厥,可以御兵。其阳狂水出焉,西南流注于伊水,其中多三足龟,食者无大疾,可以已肿。

出自:山海经

探索山海经中大非古山的神奇物产:牛伤草可治昏厥御兵器,三足龟肉能消肿治病,狂水滋养的古老秘宝。

有人诣王太尉,遇安丰、大将军、丞相在坐;往别屋,见季胤、平子。还,语人曰:“今日行,触目见琳琅珠玉。”

出自:世说新语

探秘成语"琳琅满目"的源头!走进东晋琅琊王氏,看王衍、王戎等风云人物齐聚一堂,满眼珠玉尽显世家风范。

又东次四经首,曰北号山,临于北海。有木焉,其状如杨,赤华,其实如枣而无核,其味酸甘,食不疟。食水出焉,而东北流注于海。有兽焉,其状如狼,赤首鼠目,其音如豚,名曰猲狙,是食人。有鸟焉,其状如鸡而白首,鼠足而虎爪,其名曰鬿雀,亦食人。

出自:山海经

探索北号山的奇兽异木:形如杨树的赤华果实可治疟疾,食人兽猲狙与鬿雀的神秘传说,尽在《山海经》东次四经。

民有三患,饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息。三者,民巨患也。然即当为撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚,民衣食财,将安可得乎?即我以为未必然也。意舍此,今有大国即攻小国,有大家即伐小家,强劫弱,众暴寡,诈欺愚,贵傲贱,寇乱盗贼并兴,不可禁止也,然即当为撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚,天下乱也,将安可得而治与?即我未必然也。是故子墨子曰:“姑尝厚措敛乎万民,以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙声。以求兴天下利,除天下害,而无补也。”是故子墨子曰:“为乐,非也!”

出自:墨子

墨子揭示百姓三大忧患:饥寒劳苦,却批判以奢华音乐治国无益民生。探索古代智慧,思考治国真谛。

凡为天下国家有九经,曰:修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士报礼重,子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归,怀诸侯则天下畏。齐明盛服,非礼不动,所以修身也;去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也;尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也;官盛任使,所以劝大臣也;忠信重禄,所以劝士也;时使薄敛,所以劝百姓也;日省月试,既廪称事,所以劝百工也;送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也;继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。

出自:礼记

探索《中庸》治国九经:修身、尊贤、亲亲等九大原则,助你领悟古代治理智慧,提升个人修养与领导力。

凡学世子及学士,必时。春夏学干戈,秋冬学羽龠,皆于东序。小乐正学干,大胥赞;师学戈,师丞赞。胥鼓南。春诵夏弦,大师诏;瞽宗秋学礼,执礼者诏;冬读书,典书者诏。礼在瞽宗,书在上庠。凡祭与养老乞言,合语礼,皆小乐正诏于东序。大乐正学舞干戚,语说,命乞言,皆大乐正授数,大司成论说在东序。凡侍坐于大司成者,远近间三席,可以问,终则负墙。列事未尽,不问。

出自:礼记

探索古代教育智慧:春习武、秋学礼,太子与太学生四季课程全解析,了解东序、瞽宗、上庠的独特教学传统。

又有成山,甘水穷焉。有季禺国,颛顼子,食黍。有羽民国,其民皆生毛羽。有卵民国,其民皆生卵。

出自:山海经

探索《山海经》中的成山、甘水尽头及季禺国、羽民国、卵民国等神秘古国,揭秘颛顼后裔与生卵生羽的奇特民风。

一天下,财万物,长养人民,兼利天下,通达属,莫不从服,六说者立息,十二子者迁化,则圣人得势者,舜、禹是也。

出自:荀子

探索荀子圣王统治思想:舜禹如何统一天下、裁万物、养人民,令异端学说自然平息,实现理想治国境界。

大荒中,有山名曰不咸。有肃慎氏国。有蜚蛭,四翼。有虫,兽首蛇身,名曰琴虫。

出自:山海经

探索《山海经》中大荒不咸山的神秘生物:四翼蜚蛭与兽首蛇身的琴虫,解读肃慎氏国的远古传说。

多才士,才储八斗;博学儒,学富五车。三坟五典,乃三皇书;八索九丘,是八泽九州志。《书经》载上古唐虞三代事,故曰《尚书》;《易经》乃姬周文王、周公所系,故曰《周易》。二戴曾删《礼记》,故曰《戴礼》;二毛曾注《诗经》,故曰《毛诗》。孔子作《春秋》,因获麟而绝笔,故曰《麟经》。荣于华衮,乃《春秋》一字褒;严于斧钺,乃《春秋》一字贬。缣缃黄卷,总谓经书;雁帛鸾笺,通称简札。锦心绣口,李太白文章;铁画银钩,王羲字法。雕虫小技,自谦文学卑;倚马可待,羡人作文速。称人近来进德,曰“士别三日,当刮目相看”;羡人学业精通,曰“面壁九年,始有此神悟”。五凤楼手,称文字精奇;七步奇才,羡天才敏捷。誉才高,曰今班马;羡诗工,曰压倒元白。汉晁错多智,景帝号为智囊;王仁裕多诗,时人号为诗窖。骚客即是诗人,誉髦乃称美士。自古诗称李杜,至今字仰钟王。白雪阳春,是难和难赓韵;青钱万选,乃屡试屡中文。惊神泣鬼,皆言词赋雄豪;遏云绕梁,原是歌音嘹亮。涉猎不精,是多学弊;伊唔佔毕,皆读书声。连篇累牍,总说多文;寸楮尺素,通称简札。以物求文,谓润笔资;因文得钱,乃曰稽古力。文章全美,曰文不加点;文章奇异,曰机杼一家。应试无文,谓曳白;书成绣梓,谓杀青。袜线才,自谦才短;记问学,自愧学肤。裁诗曰推敲,旷学曰作辍。文章浮薄,何殊月露风云;典籍储藏,皆在兰台石室。秦始皇无道,焚书坑儒;唐太宗好文,开科取士。花样不同,乃谓文章异;潦草塞责,不求辞语精。邪说曰异端,又曰左道;读书曰肄业,又曰藏修。作文曰染翰操觚,从师曰执经问难。求作文,曰乞挥如椽笔;羡高文,曰才是大方家。竞尚佳章,曰洛阳纸贵;不嫌问难,曰明镜不疲。称人书架曰邺架,称人嗜学曰书淫。白居易生七月,便识“无”二字;唐李贺才七岁,作《高轩过》一篇。开卷有益,宋太宗要语;不学无术,汉霍光为人。汉刘向校书于天禄,太乙燃藜;赵匡胤代位于后周,陶谷出诏。江淹梦笔生花,文思大进;扬雄梦吐白凤,词赋愈奇。李守素通姓氏学,敬宗名为人物志;虞世南晰古今理,太宗号为行秘书。茹古含今,皆言学博;咀英嚼华,总曰文新。文望尊隆,韩退若泰山北斗;涵养纯粹,程明道如良玉精金。李白才高,咳唾随风生珠玉;孙绰词丽,诗赋掷地作金声。

出自:幼学琼林

探索中国古代文学经典与才子传奇,从八斗才到七步诗,领略经史子集、文豪墨宝的永恒魅力。

周公曰:“呜呼!我闻曰:昔在殷王中宗,严恭寅畏,天命自度,治民祗惧,不敢荒宁。肆中宗享国七十有五年。“其在高宗,时旧劳于外,爰暨小人。作其即位,乃或亮阴,三年不言。其惟不言,言乃雍。不敢荒宁,嘉靖殷邦。至于小大,无时或怨。肆高宗享国五十有九年。“其在祖甲,不义惟王,旧为小人。作其即位,爰知小人依,能保惠于庶民,不敢侮鳏寡。肆祖甲享国三十有三年。“自时厥后立王生则逸。生则逸,不知稼穑艰难,不闻小人劳,惟耽乐从。自时厥后,亦罔或克寿。或十年,或七八年,或五六年,或四三年。”

出自:尚书

周公论殷商兴衰:中宗、高宗、祖甲勤政长寿,后世君王耽乐短命,揭示治国须知民间疾苦的历史智慧。

交床,以十字交,剜中令虚,以支鍑也。

出自:茶经

探索唐代煮茶神器“交床”的奥秘,了解其十字交叉、中空支鍑的独特设计,以及从胡床到权力象征交椅的演变历史。

女媭婵媛兮,申申其詈予。曰鲧婞直以亡身兮,终然殀乎羽野。汝何博謇而好修兮,纷独有此姱节。菉葹以盈室兮,判独离而不服。众不可户说兮,孰云察余中情?世并举而好朋兮,夫何茕独而不予听。

出自:楚辞

解读屈原《离骚》名篇,女媭以鲧刚直亡身为例,劝诫屈原勿因高洁孤傲而招祸。经典诗句与注释翻译,带你领略楚辞的悲壮与坚守。

又南三百里,曰独山,其上多金玉,其下多美石。末涂水出焉,而东南流注于沔,其中多鯈䗤,其状如黄蛇,鱼翼,出入有光,见则其邑大旱。

出自:山海经

独山奇闻:山藏金玉,水出异兽鯈䗤,形如黄蛇有鱼翼,现身则预示大旱,探索《山海经》神秘记载。

问:“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端,如冰炭相反,如同谓只一物?”先生曰:“至善者,心本体。本体上才过当些子,便是恶了。不是有一个善,却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”直因闻先生说,则知程子所谓“善固性也,恶亦不可不谓性”。又曰:“善恶皆天理,谓恶者本非恶,但于本性上过与不及间耳。”其说皆无可疑。

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王阳明解析“善恶只是一物”,心体过当即为恶,颠覆善恶对立观。深入阳明心学,领悟至善本体与程颢性论。