二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟
诗词 · 字词 · 诗人

非惟若书说为然也,昔者郑穆公,当昼日中处乎庙,有神入门而左,鸟身,素服三绝,面状正方。郑穆公见,乃恐惧犇。神曰:“无惧!帝享女明德,使予锡女寿十年有九,使若国家蕃昌,子孙茂,毋失。”郑穆公再拜稽首,曰:“敢问神名?”曰:“予为句芒。”若以郑穆公所身见为仪,则鬼神有,岂可疑哉! 非惟若书说为然也,昔者燕简公杀其臣庄子仪而不辜,庄子仪曰:“吾君王杀我而不辜。死人毋知亦已,死人有知,不出三年,心使吾君知。”期年,燕将驰祖。燕有祖,当齐社稷,宋有桑林,楚有云梦也,此男女所属而观也。日中,燕简公方将驰于祖涂,庄子仪荷朱杖而击,殪车上。当是时,燕人从者莫不见,远者莫不闻,著在燕《春秋》。诸侯传而语曰:“凡杀不辜者,其得不祥,鬼神诛,若此其憯遫也!”以若书说观,则鬼神有,岂可疑哉!

出自:墨子

古籍记载两则鬼神现身故事:秦穆公见句芒神获赐寿十九年,燕简公冤杀庄子仪遭鬼魂复仇。以史为证揭示鬼神存在,引发对因果报应的思考。

黄帝画野,始分都邑;夏禹治水,初奠山川。宇宙江山不改,古今称谓各殊。北京原属幽燕,金台是其异号;南京原为建业,金陵又是别名。浙江是武林区,原为越国;江西是豫章郡,又曰吴皋。福建省属闽中,湖广地名三楚。东鲁西鲁,即山东山西分;东粤西粤,乃广东广西域。河南在华夏中,故曰中州;陕西即长安地,原为秦境。四川为西蜀,云南为古滇。贵州省近蛮方,自古名为黔地。东岳泰山,西岳华山,南岳衡山,北岳恒山,中岳嵩山,此为天下五岳;饶州鄱阳,岳州青草,润州丹阳,鄂州洞庭,苏州太湖,此为天下五湖。 金城汤池,谓城池巩固;砺山带河,乃封建誓盟。帝都曰京师,故乡曰梓里。蓬来弱水,惟飞仙可渡;方壶员峤,乃仙子所居。沧海桑田,谓世事多变;河清海晏,兆天下升平。水神曰冯夷,又曰阳侯;火神曰祝融,又曰回禄。海神曰海若,海眼曰尾闾。望人包容,曰海涵;谢人恩泽,曰河润。无系累者,曰江湖散人;负豪气者,曰湖海士。问舍求田,原无大志;掀天揭地,方是奇才。凭空起事,谓平地风波;独立不移,谓中流砥柱。黑子弹丸,极言至小邑;咽喉右臂,皆言要害区。独立难持,曰一木焉能支大厦;英雄自恃,曰丸泥亦可封函关。

出自:幼学琼林

探索中国古今地名与神话典故的起源,从五岳五湖到帝都故乡,揭示宇宙江山不改、称谓各殊的文化密码。

桓玄既篡位,后御床微陷,群臣失色。侍中殷仲文进曰:“当由圣德渊重,厚地所以不能载。”时人善

出自:世说新语

桓玄篡位后御床微陷群臣失色,侍中殷仲文巧言“圣德渊重”解围,揭示古代拍马屁的智慧与幽默。

郭淮作关中都督,甚得民情,亦屡有战庸。淮妻,太尉王凌妹,坐凌事,当并诛。使者征摄甚急,淮使戒装,克日当发。州府文武及百姓劝淮举兵,淮不许。至期遣妻,百姓号泣追呼者数万人。行数十里,淮乃命左右追夫人还,于是文武奔驰,如徇身首急。既至,淮与宣帝书曰:“五子哀恋,思念其母。其母既亡,则无五子。五子若殒,亦复无淮。”宣帝乃表特原淮妻。

出自:世说新语

郭淮为救妻拒举兵,致信司马懿以五子为念,终获特赦。三国名将的权谋与人性抉择,引人深思。

今王公大人,虽无造为乐器,以为事乎国家,非直掊潦水,折壤坦而为也,将必厚措敛乎万民,以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙声。古者圣王,亦尝厚措敛乎万民,以为舟车,既以成矣,曰:“吾将恶许用?”曰:“舟用水,车用陆,君子息其足焉,小人休其肩背焉。”故万民出财赍而予,不敢以为戚恨者,何也?以其反中民利也。然则乐器反中民利亦若此,即我弗敢非也。然则当用乐器,譬若圣王为舟车也,即我弗敢非也。

出自:墨子

墨子以乐器为例,探讨王公大人厚敛万民造乐是否合理。对比圣王造舟车利民,揭示乐器若符民利则不可非。

太祖武皇帝,沛国谯人也。姓曹,讳操,字孟德。汉相国参后。桓帝世,曹腾为中常侍、大长秋,封费亭侯。养子嵩嗣,官至太尉;莫能审其生出本末。

出自:三国志

探索曹操的家族起源与早年经历,从曹腾到曹嵩的传承,揭开三国魏武帝的鲜为人知身世背景。

北次三经首,曰太行山。其首曰归山,其上有金玉,其下有碧。有兽焉,其状如羚羊而四角,马尾而有距,其名曰[马军(左右)],善还,其鸣自訆。有鸟焉,其状如鹊,白身、赤尾、六足,其名曰[贲鸟(左右)],是善惊,其鸣自。

出自:山海经

探索《山海经》北次三经太行山首峰归山,揭秘四角羚羊兽[马军]与六足白鸟[贲鸟]的奇异传说。

潘安仁、夏侯湛并有美容,喜同行,时人谓连璧。

出自:世说新语

探究魏晋美男潘安与夏侯湛的传奇友谊,二人因容貌俊美同行而被誉为“连璧”,揭秘这段历史佳话的源起与文化内涵。

石崇与王恺争豪,并穷绮丽以饰舆服。武帝,恺甥也,每助恺。尝以一珊瑚树高二尺许赐恺,枝柯扶疏,世罕其比。恺以示崇,崇视讫,以铁如意击,应手而碎。恺既惋惜,又以为疾己宝,声色甚厉。崇曰:“不足恨,今还卿。”乃命左右悉取珊瑚树,有三尺、四尺,条干绝世、光彩溢目者六七枚,如恺许比甚众。恺惘然自失。

出自:世说新语

揭秘西晋石崇与王恺炫富斗宝的经典故事,看珊瑚树碎后王恺惘然若失,折射朝代道德沦丧。

籝,一曰篮,一曰笼,一曰筥。以竹织,受五升,或一斗、二斗、三斗者,茶人负以采茶也。(籝,音盈。《汉书》所谓:“黄金满籝,不如一经。”颜师古云:“籝,竹器也,容四升耳。”)

出自:茶经

探索古代茶农采茶必备竹器“籝”的形制与用途,了解其文化典故与诗词记载,感受传统茶文化的深厚底蕴。

其二曰:“训有:内作色荒,外作禽荒甘酒嗜音,峻宇雕墙。有一于此,未或不亡。”

出自:尚书

大禹训诫警示:内贪女色外迷游猎,纵酒嗜乐奢靡宫墙,染一恶行必致亡国,古训精析历史教训。

刘尹与桓宣武共听讲《礼记》。桓云:“时有入心处,便觉咫尺玄门。”刘曰:“此未关至极,自是金华殿语。”

出自:世说新语

东晋名士刘惔与桓温共听《礼记》的精彩对话,桓温偶有领悟便觉接近玄妙境界,刘惔却一语道破这只是金华殿老生常谈,揭示魏晋清谈中的深刻思辨与超然智慧。

武宣卞皇后,琅邪开阳人。文帝母也。本倡家。年,太祖于谯纳后为妾,后随太祖至洛。及董卓为乱,太祖微服东出避难。袁术传太祖凶问,时太祖左右至洛者,皆欲归。后止曰:“曹君吉凶未可知!今日还家,明日若在,何面目复相见也?正使祸至,共死何苦?”遂从后言。太祖闻而善。建安初,丁夫人废,遂以后为继室;诸子无母者,太祖皆令后养。文帝为太子,左右长御贺后曰:“将军拜太子,天下莫不欢喜。后当倾府藏赏赐。”后曰:“王自以丕年大,故用为嗣;我但当以免无教导过为幸耳,亦何为当重赐遗乎?”长御还,具以语太祖。太祖悦曰:“怒不变容,喜不失节;故是最为难。”

出自:三国志

探索三国贤后卞皇后的传奇人生,从倡家女到魏国母仪天下,看她如何以智慧与德行赢得曹操敬重。

救已败事者,如驭临崖马,休轻策一鞭;图垂成功者,如挽上滩舟,莫少停一棹。

出自:格言联璧

面对失败如何补救?《菜根谭》智慧:救败如驭临崖马,休轻策一鞭;图成如挽上滩舟,莫停一棹。

问:“名物度数,亦须先讲求否?”先生曰:“人只要成就自家心体,则用在其中。如养得心体果有未发中,自然有发而中节和,自然无施不可。苟无是心,虽预先讲得世上许多名物度数,与己原不相干,只是装缀,临时自行不去。亦不是将名物度数全然不理,只要‘知所先后,则近道’。”又曰:“人要随才成就,才是其所能为。如夔乐,稷种,是他资性合下便如此。成就者,亦只是要他心体纯乎天理。其运用处皆从天理上发来,然后谓才。到得纯乎天理处,亦能‘不器’,使夔、稷易艺而为,当亦能。”又曰:“如‘素富贵,行乎富贵。素患难,行乎患难’,皆是‘不器’。此惟养得心体正者能。”

出自:传习录

王阳明心学智慧:成就心体方能应对万物。解读“名物度数”与心体修养的关系,阐明“不器”境界,助您领悟知行合一的真正力量。

福寿康宁,固人所同欲;死亡疾病,亦人所不能无。惟智者能调,达人自玉。问人病曰贵体违和,自谓疾曰偶沾微恙。罹病者,甚为造化小儿所苦;患疾者,岂是实沉台骀为灾。疾不可疗,曰膏肓;平安无事,曰无恙。采薪忧,谦言抱病;河鱼患,系是腹疾。可以勿药,喜其病安;厥疾弗瘳,言其病笃。疟不病君子,病君子,正为疟耳;卜所以决疑,既不疑,复何卜哉。谢安梦鸡而疾不起,因太岁在酉;楚王吞蛭而疾乃痊,因厚德及人。将属纩、将易箦,皆言人将死;作古人、登鬼箓,皆言人已亡。亲死则丁忧,居丧则读礼。在床谓尸,在棺谓柩。报丧书曰讣,慰孝子曰唁。往吊曰匍匐,庐墓曰倚庐。寝苫枕块,哀父母在土;节哀顺变,劝孝子惜身。男子死曰寿终正寝,女人死曰寿终内寝。天子死曰崩,诸侯死曰薨,大夫死曰卒,士人死曰不禄,庶人死曰死,童子死曰殇。自谦父死曰孤子,母死曰哀子,父母俱死曰孤哀子;自言父死曰失怙,母死曰失恃,父母俱死曰失怙恃。父死何谓考?考者成也,已成事业也。母死何谓妣?妣者媲也,克媲父美也。百日内曰泣血,百日外曰稽颡。期年曰小祥,两期曰大祥。不缉曰斩衰,缉曰齐衰,论丧有轻重;九月为大功,五月为小功,言服有等伦。三月服曰缌麻,三年将满曰禫礼。孙承祖服,嫡孙杖期;长子已死,嫡孙承重。死者器曰明器,待以神明道;孝子杖曰哀杖,为扶哀痛躯。父节在外,故杖取乎竹;母节在内,故杖取乎桐。以财物助丧家,谓赙;以车马助丧家,谓赗;以衣殓死者身,谓禭;以玉实死者口,谓琀。送丧曰执绋,出柩曰驾輀。吉地曰牛眠地,筑坟曰马鬣封。墓前石人,原名翁仲;柩前功布,今曰铭旌。挽歌始于田横,墓志创于傅奕。生坟曰寿藏,死墓曰佳城。坟曰夜台,圹曰窀穸。已葬曰瘗玉,吊丧曰束刍。春祭曰 ,夏祭曰禘,秋祭曰尝,冬祭曰烝。饮杯棬而抱痛,母口泽如存;读父书以增伤,父手泽未泯。子羔悲亲而泣血,子夏哭子而丧明。王裒哀父死,门人因废《蓼莪》诗;王修哭母亡,邻里遂停桑柘社。树欲静而风不息,子欲养而亲不在,皋鱼增感;与其椎牛而祭墓,不如鸡豚逮存,曾子兴思。故为人子者,当思木本水源,须重慎终追远。

出自:幼学琼林

探索人生福寿与丧葬礼仪的国学经典,详解疾病安康、生死称谓与孝道文化,传承慎终追远的中华传统智慧。

戴安道年十余岁,在瓦官寺画。王长史见,曰:“此童非徒能画,亦终当致名。恨吾老,不见其盛时耳!”

出自:世说新语

戴安道少年在瓦官寺作画,被王长史预言将成大器。看东晋神童戴逵如何以画闻名,终成一代艺术大师。

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出自:增广贤文

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曾子曰:“树木以时伐焉,禽兽以时杀焉。夫子曰:‘断一树,杀一兽,不以其时,非孝也。’孝有三:小孝用力,中孝用劳,大孝不匮。思慈爱忘劳,可谓用力矣。尊仁安义,可谓用劳矣。博施备物,可谓不匮矣。父母爱,嘉而弗忘;父母恶,惧而无怨;父母有过,谏而不逆;父母既没,必求仁者粟以祀。此谓礼终。”

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又北二百里,曰蔓联山,其上无草木。有兽焉,其状如禺而有鬣,牛尾、文臂、马蹄,见人则呼,名曰足訾,其鸣自呼。有鸟焉,群居而朋飞,其毛如雌雉,名曰䴔,其鸣自呼,食已风。

出自:山海经

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