二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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诗词 · 字词 · 诗人

明帝问谢鲲:“君自谓何如庾亮?”答曰:“端委庙堂,使百僚准则,臣不如亮;一丘一壑,自谓过。”

出自:世说新语

晋明帝问谢鲲自比庾亮,谢鲲以庙堂准则不如,山水乐趣自过作答,尽显魏晋名士风流。

南阳翟道渊与汝南周子南少相友,共隐于寻阳。庾太尉说周以当世务,周遂仕,翟秉志弥固。其后周诣翟,翟不与语。

出自:世说新语

南阳翟道渊与汝南周子南少时共隐,一仕一隐,友谊因志向不同而裂,揭露魏晋名士坚守与妥协的深刻人性。

又东五百里,曰区吴山,无草木,多沙石。鹿水出焉,而南流注于滂水。

出自:山海经

探索《山海经》中的区吴山,这座无草木多沙石的神秘山峰,以及发源于此的鹿水南流注入滂水的古老地理记载。

裴令公有俊容姿。一旦有疾,至困,惠帝使王夷甫往看。裴方向壁卧,闻王使至,强回视。王出,语人曰:“双眸闪闪,若岩下电;精神挺动,体中故小恶。”

出自:世说新语

裴楷病中强撑回眸,双目如岩下闪电,王衍惊叹其俊容姿与精神挺动,揭示魏晋名士风骨。

“天佑下民,作君,作师,惟其克相上帝,宠绥四方有罪无罪,予曷敢有越厥志?同力度德,同德度义。受有臣亿万,惟亿万心;予有臣三千,惟一心。商罪贯盈,天命诛;予弗顺天,厥罪惟钧。“予小子夙夜祗惧。受命文考,类于上帝,宜于冢土,以尔有众,厎天罚,天矜于民,民所欲,天必从。尔尚弼予一人,永清四海。时哉弗可失!”

出自:尚书

解读《尚书》名篇:武王伐纣的天命依据与民心所向。从“天佑下民”到“同力度德”,揭示商周更替的正义性与战略时机,不容错过的经典智慧。

过江初,拜官,舆饰供馔。羊曼拜丹阳尹,客来蚤者,并得佳设。日晏渐罄,不复及精,随客早晚,不问贵贱。羊固拜临海,竟日皆美供。虽晚至,亦获盛馔。时论以固丰华,不如曼真率。

出自:世说新语

晋室南迁官场宴请趣闻:羊曼真率待客按早晚,羊固丰华全天美供,时论赞率真胜奢华。

又东五百里,曰仆勾山,其上多金玉,其下多草木,无鸟兽,无水。

出自:山海经

探索《山海经》仆勾山:盛产金玉草木,却无鸟兽水,揭秘这座神秘山脉的地理传说与远古奇观。

帝俊生三身,三身生义均,义均是始为巧倕,是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷孙曰叔均,是始作牛耕。大比赤阴,是始为国。禹、鲧是始布土,均定九州。

出自:山海经

探索帝俊、后稷、禹、鲧等神话人物创世传说,揭秘巧倕发明百巧、叔均始作牛耕、大禹布土定九州的远古文明起源。

谢公云:“贤圣去人,其间亦迩。”子侄未许。公叹曰:“若郗超闻此语,必不至河汉。”

出自:世说新语

谢安论圣贤与凡人距离很近,遭子侄质疑,感叹郗超若在必能理解。解读《世说新语》中这段精妙对话的玄学深意。

钟毓为黄门郎,有机警,在景王坐燕饮。时陈群子玄伯、武周子元夏同在坐,共嘲毓。景王曰:“皋繇何如人?”对曰:“古懿士。”顾谓玄伯、元夏曰:“君子周而不比,群而不党。”

出自:世说新语

揭秘三国机锋暗藏:钟毓如何以“君子周而不比”妙答景王,智嘲陈泰武陔。一场宴饮,尽显魏晋名士的机警与辩才。

奢比尸在其北,兽身、人面、大耳,珥两青蛇。一曰肝榆尸在大人北。

出自:山海经

探索《山海经》中的神秘奢比尸:兽身人面、大耳珥青蛇,位于大人国以北,揭开远古神话的奇异篇章。

又南三百八十里,日余峨山,其上多梓楠,其下多荆芑。杂余水出焉,东流注于黄水。有兽焉,其状如菟而鸟喙,鸱目蛇尾,见人则眠,名曰犰狳,其鸣自,见则螽、蝗为败。

出自:山海经

探索《山海经》余峨山奇兽犰狳,形似兔鸟喙蛇尾,见人装死,其出现预示螽蝗成灾。

周浚作安东时,行猎,值暴雨,过汝南李氏。李氏富足,而男子不在。有女名络秀,闻外有贵人,与一婢于内宰猪羊,作数十人饮食,事事精办,不闻有人声。密觇,独见一女子,状貌非常;浚因求为妾,父兄不许。络秀曰:“门户殄瘁,何惜一女!若连姻贵族,将来或大益。”父兄从。遂生伯仁兄弟。络秀语伯仁等:“我所以屈节为汝家作妾,门户计耳。汝若不与吾家作亲亲者,吾亦不惜余年!”伯仁等悉从命。由此李氏在世,得方幅齿遇。

出自:世说新语

周浚避雨遇李氏女络秀,她以智谋促成贵族联姻,改变家族命运。这段《世说新语》故事展现了古代门第观念与女性决断力。

问上达功夫。先生曰:“后儒教人,才涉精微,便谓‘上达’未当学,且说‘下学’,是分‘下学’、‘上达’为二也。夫目可得见、耳可得闻、口可得言、心可得思者,皆‘下学’也。目不可得见、耳不可得闻、口不可得言、心不可得思者,‘上达’也。如木栽培灌溉,是‘下学’也,至于日夜所息,条达畅茂,乃是‘上达’,人安能预其力哉?故凡可用功、可告语者皆‘下学’,‘上达’只在‘下学’里。凡圣人所说,虽极精微,俱是‘下学’。学者只从‘下学’里用功,自然‘上达’去,不必别寻个‘上达’的功夫。”

出自:传习录

王阳明心学解读:上达功夫不在别处,只在日常下学中。从树木栽培悟透精微天理,学者只需在基础用功自然通达。

父命呼,唯而不诺,手执业则投,食在口则吐,走而不趋。亲老,出不易方,复不过时。亲癠色容不盛,此孝子疏节也。父没而不能读父书,手泽存焉尔;母没而杯圈不能饮焉,口泽气存焉尔。

出自:礼记

探索古代孝道精髓:从父命呼应的礼仪到父母遗物的深情,解读《礼记》中孝子疏节与手泽口泽的深刻寓意。

廉所以戒贪,我果不贪,又何必标一廉名以来贪夫侧目?让所以戒争,我果不争,又何必立一让的以致暴客弯弓?

出自:菜根谭

廉洁与谦让的真谛:不贪何必标榜清廉,不争何须立让为靶?解读古训智慧,领悟淡泊自守的人生哲学。

许掾尝诣简文,尔夜风恬月朗,乃共作曲室中语。襟怀咏,偏是许所长,辞寄清婉,有逾平日。简文虽契素,此遇尤相咨嗟,不觉造膝,共叉手语,达于将旦。既而曰:“玄度才情,故未易多有许!”

出自:世说新语

许询与简文帝风夜清谈,才情惊艳,辞寄清婉通宵达旦。揭秘魏晋名士风骨与知己相惜的千古佳话。

枭阳国在北朐西。其为人人面长唇,黑身有毛,反踵,见人笑亦笑,左手操管。

出自:山海经

探索《山海经》中神秘的枭阳国,其人面长唇、黑身有毛的奇异形象与“见人笑亦笑”的传说,揭示古代山精赣巨人的惊人真相与智取故事。

孙秀既恨石崇不与绿珠,又憾潘岳昔遇不以礼。后秀为中书令,岳省内见,因唤曰:“孙令,忆畴昔周旋不?”秀曰:“中心藏,何日忘!”岳于是始知必不免。后收石崇、欧阳坚石,同日收岳。石先送市,亦不相知。潘后至,石谓潘曰:“安仁,卿亦复尔邪?”潘曰:“可谓‘白首同所归’。”潘《金谷集诗》云:“投分寄石友,白首同所归。”乃成其谶。

出自:世说新语

西晋权臣孙秀为报私仇,同时杀害石崇与潘岳,一段“白首同所归”的谶语竟成现实。揭秘古代权斗与宿命悲剧。

崇一问:“寻常意思多忙,有事固忙,无事亦忙,何也?”先生曰:“天地气机,元无一息停。然有个主宰,故不先不后,不急不缓,虽千变万化而主宰常定,人得此而生。若主宰定时,与天运一般不息,虽酬酢万变,常是从容自在,所谓‘天君泰然,百体从令’。若无主宰,便只是这气奔放,如何不忙?”

出自:传习录

王阳明解答欧阳德疑问:为何有事无事皆忙?揭示天地主宰与内心定力的关系,助你从容应对万变,摆脱忙乱焦虑。