二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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诗词 · 字词 · 诗人

大荒中,有山名曰孽摇羝。上有扶木,柱三百里,其叶如芥。有谷曰温源谷、汤谷,上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌。

出自:山海经

探索山海经神话:孽摇羝山扶木高耸三百里,汤谷日月交替载于乌,揭秘远古太阳传说与奇异地貌。

子张问于满苟得曰:“盍不为行?无行则不信,不信则不任,不任 则不利。故观名,计利,而义真是也。若弃名利,反于心,则 夫士为行,不可一日不为乎!”满苟得曰:“无耻者富,多信者显 。夫名利大者,几在无耻而信。故观名,计利,而信真是也。 若弃名利,反于心,则夫士为行,抱其天乎!”子张曰:“昔者 桀、纣贵为天子,富有天下。今谓臧聚曰:‘汝行如桀、纣。’则有 怍色,有不服心者,小人所贱也。仲尼、墨翟,穷为匹夫,今谓宰 相曰‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易色,称不足者,士诚贵也。故 势为天子,未必贵也;穷为匹夫,未必贱也。贵贱分,在行美恶 。”满苟得曰:“小盗者拘,大盗者为诸侯。诸侯门,义士存焉。 昔者桓公小白杀兄入嫂,而管仲为臣;田成子常杀君窃国,而孔子受 币。论则贱,行则下,则是言行情悖战于胸中也,不亦拂乎! 故《书》曰:‘孰恶孰美,成者为首,不成者为尾。’”子张曰:“ 子不为行,即将疏戚无伦,贵贱无义,长幼无序。五纪六位,将何以 为别乎?”满苟得曰:“尧杀长子,舜流母弟,疏戚有伦乎?汤放桀 ,武王杀纣,贵贱有义乎?王季为适,周公杀兄,长幼有序乎?儒者 伪辞,墨子兼爱,五纪六位,将有别乎?且子正为名,我正为利。名 利实,不顺于理,不监于道。吾日与子讼于无约,曰‘小人殉财, 君子殉名,其所以变其情、易其性则异矣;乃至于弃其所为而殉其所 不为则一也。’故曰:无为小人,反殉而天;无为君子,从天理。 若枉若直,相而天极。面观四方,与时消息。若是若非,执而圆机。 独成而意,与道徘徊。无转而行,无成而义,将失而所为。无赴而富 ,无殉而成,将弃而天。比干剖心,子胥抉眼,忠祸也;直躬证父 ,尾生溺死,信患也;鲍子立干,申子不自理,廉害也;孔子不 见母,匡子不见父,义失也。此上世所传、下世所语以为士者 ,正其言,必其行,故服其殃、离其患也。”

出自:庄子

探索庄子《盗跖》中子张与满苟得关于名利与德行的激烈辩论,揭示古人对贵贱、忠信、仁义本质的深刻思考。

西山经华山首,曰钱来山,其上多松,其下多洗石。有兽焉,其状如羊而马尾,名曰羬羊,其脂可以已腊。

出自:山海经

探索《山海经》西山经首座钱来山,揭秘形似羊马尾的羬羊,其油脂可治皮肤干裂,领略华山险峻传说。

第四十回 华山

出自:神雕侠侣

第三次华山论剑群雄聚首,杨过惊退妄人,黄药师、周伯通等高手重定新五绝,东邪西狂南僧北侠中顽童称号传世。

东南四百五十里,曰长右山,无草木,多水。有兽焉,其状如禺而四耳,其名长右,其音如吟,见则郡县大水。

出自:山海经

探索《山海经》中的长右山神兽:状如禺而四耳,其音如吟,见则郡县大水。揭秘古代神话与自然异象的神秘关联。

祖士少好财,阮遥集好屐,并恒自经营。同是一累,而未判其得失。人有诣祖,见料视财物;客至,屏当未尽,余两小簏,著背后,倾身障,意未能平。或有诣阮,见自吹火蜡屐,因叹曰:“未知一生当著几量屐!”神色闲畅。于是胜负始分。

出自:世说新语

祖约好财阮孚爱屐,面对客人的不同态度揭示人生境界高低。一文读懂《世说新语》中这则经典故事的胜负分判。

齐饥。陈臻曰:“国人皆以夫子将复为发棠,殆不可复。”孟子曰:“是为冯妇也。晋人有冯妇者,善搏虎。卒为善,士则。野有众逐虎,虎负嵎,莫敢撄。望见冯妇,趋而迎。冯妇攘臂下车。众皆悦,其为士者笑。”

出自:孟子

孟子借“冯妇搏虎”典故,解读齐饥中“复请发棠”的困境,揭示君子言行当有分寸,避免沦为笑柄的深刻哲理。

夫马陆居则食草饮水,喜则交颈相靡,怒则分背相踢。马知已此矣!夫加以衡扼,齐以月题,而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。故马知而能至盗者,伯乐罪也。夫赫胥氏时,民居不知所为,行不知所,含哺而熙,鼓腹而游。民能已此矣!及至圣人,屈折礼乐以匡天下形,县跂仁义以慰天下心,而民乃始踶跂好知,争归于利,不可止也。此亦圣人过也。

出自:庄子

庄子借马喻人,揭示伯乐驯马与圣人制礼乐皆违自然本性,导致智巧争利。探索道家无为思想与人性异化的哲学根源。

孔子与柳下季为友,柳下季弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人,横行 天下,侵暴诸侯。穴室枢户,驱人牛马,取人妇女。贪得忘亲,不顾 父母兄弟,不祭先祖。所过邑,大国守城,小国入保,万民苦。 孔子谓柳下季曰:“夫为人父者,必能诏其子;为人兄者,必能教其 弟。若父不能诏其子,兄不能教其弟,则无贵父子兄弟亲矣。今先 生,世才士也,弟为盗跖,为天下害,而弗能教也,丘窃为先生羞 。丘请为先生往说。”柳下季曰:“先生言为人父者必能诏其子 ,为人兄者必能教其弟,若子不听父诏,弟不受兄教,虽今先生 辩,将奈何哉?且跖为人也,心如涌泉,意如飘风,强足以距 敌,辩足以饰非。顺其心则喜,逆其心则怒,易辱人以言。先生必无 往。”孔子不听,颜回为驭,子贡为右,往见盗跖。 盗跖乃方休卒徒大山阳,脍人肝而餔。孔子下车而前,见谒者曰:“鲁人孔丘,闻将军高义,敬再 拜谒者。”谒者入通。盗跖闻大怒,目如明星,发上指冠,曰:“ 此夫鲁国巧伪人孔丘非邪?为我告:尔作言造语,妄称文、武, 冠枝木冠,带死牛胁,多辞缪说,不耕而食,不织而衣,摇唇鼓 舌,擅生是非,以迷天下主,使天下学士不反其本,妄作孝弟,而 侥幸于封侯富贵者也。子罪大极重,疾走归!不然,我将以子肝益 昼餔膳。” 孔子复通曰:“丘得幸于季,愿望履幕下。”谒者复通。盗跖曰: 使来前!”孔子趋而进,避席反走,再拜盗跖。盗跖大怒,两展其足 ,案剑瞋目,声如乳虎,曰:“丘来前!若所 言顺吾意则生,逆吾心则死。”

出自:庄子

孔子欲劝降盗跖反遭怒斥,揭秘古代大盗的传奇故事与儒家思想的激烈碰撞,引人深思。

贺太傅作吴郡,初不出门。吴中诸强族轻,乃题府门云:“会稽鸡,不能啼。”贺闻,故出行,至门反顾,索笔足曰:“不可啼,杀吴儿。”于是至诸屯邸,检校诸顾、陆役使官兵及藏逋亡,悉以事言上,罪者甚众。陆抗时为江陵都督,故下请孙皓,然后得释。

出自:世说新语

贺太傅初任吴郡太守被豪门轻视,题字反击后严查顾陆家族,揭示三国东吴官场权斗与世族矛盾。

王祥事后母朱夫人甚谨。家有一李树,结子殊好,母恒使守。时风雨忽至,祥抱树而泣。祥尝在别床眠,母自往暗斫。值祥私起,空斫得被。既还,知母憾不已,因跪前请死。母于是感悟,爱如己子。

出自:世说新语

王祥至孝感动后母:守护李树抱树泣,遭暗杀跪求死终获母爱。解读二十四孝故事中的孝圣传奇。

师曰许由,许由师曰啮缺,啮缺师曰王倪,王倪师曰被衣。尧问于许由曰:“啮缺可以配天乎?吾藉王倪以要。”许由曰:“殆哉,圾乎天下!啮缺为人也,聪明睿知,给数以敏,其性过人,而又乃以人受天。彼审乎禁过,而不知过所由生。与配天乎?彼且乘人而无天。方且本身而异形,方且尊知而火驰,方且为绪使,方且为物絯,方且四顾而物应,方且应众宜,方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎!虽然,有族有祖,可以为众父而不可以为众父父。治,乱率也,北面祸也,南面贼也。”

出自:庄子

探索庄子智慧:尧问许由啮缺能否为天子,许由剖析其弊病,揭示自然与人为的深刻哲理,引人深思。

爱问:“昨闻先生‘止至善’教,已觉功夫有用力处,但与朱子‘格物’训,思终不能合。” 先生曰:“‘格物’是‘止至善’功,既知‘至善’,即知‘格物’矣。” 爱曰:“昨以先生教,推‘格物’说,似亦见得大略。但朱子训,其于《书》‘精一’,《论语》‘博约’,《孟子》‘尽心知性’,皆有所证据,以是未能释然。” 先生曰:“子夏笃信圣人。曾子反求诸己。 笃信固亦是,然不如反求切。今既不得于心,安可狃于旧闻,不求是当?就如朱子亦尊信程子,至其不得于心处,亦何尝苟从?‘精一’、‘博约’、‘尽心’,本自与吾说吻合,但未思耳。朱子‘格物’训,未免牵强合附会,非其本旨。‘精’是‘一’功,‘博’是‘约’功。曰仁既明知行合一说,此可一言而喻。‘尽心知性知天’,是‘生知安行’事;‘存心养性事天’,是‘学知利行’事;‘夭寿不贰,修身以俟’,是‘困知勉行’事。朱子错训‘格物’。只为倒看了此意,以‘尽心知性’为‘物格知至’,要初学便去做‘生知安行’事。如何做得?” 爱问:“‘尽心知性’何以为‘生知安行’?” 先生曰:“性是心体,天是性原,尽心即是尽性。惟天下至诚为能尽其性,知天地化育。‘存心’者,心有未尽也。‘知天’,如知州、知县‘知’,是自己分上事,己与天为一。‘事天’,如子事父、臣事君,须是恭敬奉承,然后能无失,尚与天为二。此便是圣贤别。至于‘夭寿不贰’其心,乃是教学者一心为善,不可以穷通夭寿故,便把为善的心变动了,只去修身以俟命。见得穷通寿夭有个命在,我亦不必以此动心。‘事天’虽与天为二,已自见得个天在面前;‘俟命’便是未曾见面,在此等候相似。此便是初学立心始,有个困勉的意在。今却倒做了,所以使学者无下手处。” 爱曰:“昨闻先生教。亦影影见得功夫须是如此。今闻此说,益无可疑。爱昨晓思,格物的‘物’字,即是‘事’字。皆从心上说。” 先生曰:“然。身主宰便是心。心所发便是意。意本体便是知。意所在便是物。如意在于事亲,即事亲便是一物。意在于事君,即事君便是一物。意在于仁民爱物,即仁民爱物便是一物。意在于视听言动,即视听言动便是一物。所以某说无心外理,无心外物。《中庸》言‘不诚无物’,《大学》‘明明德’功,只是个‘诚意’。‘诚意’功,只是个‘格物’。” 先生又曰:“‘格物’如孟子‘大人格君心’‘格’,是去其心不正,

出自:传习录

王阳明与徐爱论辩"格物"与"止至善",揭示心学核心:格物即正心,知行合一方能致良知。深入理解儒家经典真义。

满奋畏风。在晋武帝坐,北窗作琉璃屏,实密似疏,奋有难色。帝笑。奋答曰:“臣犹吴牛,见月而喘。”

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探秘“吴牛喘月”成语故事:满奋畏风,在晋武帝面前因琉璃窗而露难色,生动展现疑心与恐惧的经典典故。

桓公入蜀,至三峡中,部伍中有得猿子者,其母缘岸哀号,行百余里不去,遂跳上船,至便即绝。破视其腹中,肠皆寸寸断。公闻怒,命黜其人。

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礼者,贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者也。故天子袾裷衣冕,诸侯玄裷衣冕,大夫裨冕,士皮弁服。德必称位,位必称禄,禄必称用,由士以上则必以礼乐节,众庶百姓则必以法数制。量地而立国,计利而畜民,度人力而授事,使民必胜事,事必出利,利足以生民,皆使衣食百用出入相掩,必时臧余,谓称数。故自天子通于庶人,事无大小多少,由是推。故曰:“朝无幸位,民无幸生。”此谓也。

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出自:易经

解读随卦上六爻:从拘禁到感化,揭示周易中强制与诚意的转化智慧,以及君王在西山祭祀的深层含义。

谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义。俄而雪骤,公欣然曰:“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰:“撒盐空中差可拟。”兄女曰:“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女,左将军王凝妻也。

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谢安雪日聚家讲文,侄女谢道韫以“柳絮因风起”妙喻飞雪,成就千古佳话。品读《世说新语》经典名篇,感受魏晋才女智慧与诗意。

孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子盛也。亲所言而然,所行而善,则世俗谓不肖子;君所言而然,所行而善,则世俗谓不肖臣。而未知此其必然邪?世俗所谓然而然,所谓善而善,则不谓道谀人也!然则俗故严于亲而尊于君邪?谓己道人,则勃然作色;谓己谀人,则怫然作色。而终身道人也,终身谀人也,合譬饰辞聚众也,是终始本末不相坐。垂衣裳,设采色,动容貌,以媚一世,而不自谓道谀;与夫人为徒,通是非,而不自谓众人也,愚至也。知其愚者,非大愚也;知其惑者,非不惑也。大惑者,终身不解;大愚者,终身不灵。三人行而一人惑,所适者,犹可致也,惑者少也;二人惑则劳而不至,惑者胜也。而今也以天下惑,予虽有祈向,不可得也。不亦悲乎! 大声不入于里耳,折杨、皇侉,则嗑然而笑。是故高言不止于众人心;至言不出,俗言胜也。以二缶钟惑,而所适不得矣。而今也以天下惑,予虽有祈向,其庸可得邪!知其不可得也而强,又一惑也!故莫若释而不推。不推,谁其比忧!厉人,夜半生其子,遽取火而视,汲汲然唯恐其似己也。

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庄子论孝子忠臣不谄谀的真义,批判世俗盲从与愚昧。深度解读《庄子》经典,揭示独立思考的价值,启发你摆脱从众心理。

高子曰:“禹声尚文王声。”孟子曰:“何以言?”曰:“以追蠡。”曰:“是奚足哉?城门轨,两马力与?”

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孟子与高子论禹乐与文王乐优劣,以钟钮磨损为例揭示时间久远的影响,展现儒家对古代音乐的深刻思考。