二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟
诗词 · 字词 · 诗人

公输子削竹木以为鹊,成而飞,三日不下,公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰:“子为鹊也,不如匠为车辖,须臾刘三寸木,而任五十石重。故所为功,利于人谓巧,不利于人谓拙。” 公输子谓子墨子曰:“吾未得见时,我欲得宋。自我得见后,予我宋而不义,我不为。”子墨子曰:“翟未得见时也,子欲得宋,自翟得见子后,予子宋而不义,子弗为,是我予子宋也。子务为义,翟又将予子天下。”

出自:墨子

探索墨子与公输子关于巧拙的辩论,揭示实用胜于技巧的哲学智慧,以及仁义高于利益的战国思想。

子墨子言曰:“凡出言谈、由文学为道也,则不可而不先立义法。若言而无义,譬犹立朝夕于员钧上也,则虽有巧工,必不能得正焉。然今天下情伪,未可得而识也。故使言有三法。”三法者何也?“有本者,有原者,有用者。”于其本也?考天鬼志,圣王事。于其原也?征以先王书。用奈何?发而为刑。此言三法也。 今天下士君子,或以命为亡。我所以知命有与亡者,以众人耳目情,知有与亡。有闻,有见,谓有;莫闻,莫见,谓亡。然胡不尝考百姓情?自古以及今,生民以来者,亦尝见命物、闻命声者乎?则未尝有也。若以百姓为愚不肖,耳目情,不足因而为法,然则胡不尝考诸侯传言流语乎?自古以及今,生民以来者,亦尝有闻命声、见命体者乎?则未尝有也。

出自:墨子

探索墨子“言有三法”的言论准则:从本原、推究到实践,结合圣王事迹与百姓实情,揭示命运有无的经典思辨。

善用天下者,必量天下权而揣诸侯情。量权不审,不知强弱轻重称;揣情不审,不知隐匿变化动静。何谓量权?曰:度于大小,谋于众寡,称货财有无数,料人民多少、饶乏,有余不足几何,辨地形险易,孰利孰害,谋虑孰长孰短,揆君臣亲疏,孰贤孰不肖,与宾客知慧,孰多孰少?观天时祸福,孰吉孰凶?诸侯交,孰用孰不用?百姓心,孰安孰危?孰好孰憎?反侧孰辩?能知此者,是谓量权。

出自:鬼谷子

古代谋略经典解读:量权揣情,审时度势,权衡强弱轻重。掌握纵横术精髓,洞悉天下大势与人心。

子墨子言曰:“仁人所以为事者,必兴天下利,除去天下害,以此为事者也。”然则天下利何也?天下害何也?子墨子言曰:“今若国与国相攻,家与家相篡,人与人相贼,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和调,此则天下害也。” 然则崇此害亦何用生哉?以不相爱生邪?子墨子言:“以不相爱生。”今诸侯独知爱其国,不爱人国,是以不惮举其国,以攻人国。今家主独知爱其家,而不爱人家,是以不惮举其家,以篡人家。今人独知爱其身,不爱人身,是以不惮举其身,以贼人身。是故诸侯不相爱,则必野战;家主不相爱,则必相篡;人与人不相爱,则必相贼;君臣不相爱,则不惠忠;父子不相爱,则不慈孝;兄弟不相爱,则不和调。天下人皆不相爱,强必执弱,富必侮贫,贵必敖贱,诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也。是以行者非

出自:墨子

读墨子论天下祸害源于不相爱,解析诸侯相攻、家族相篡、人际相贼的根本原因,揭示兼爱思想对治理乱世的重要启示。

罗君章为桓宣武从事,谢镇西作江夏,往检校。罗既至,初不问郡事,径就谢数日饮酒而还。桓公问有何事,君章云:“不审公谓谢尚何似人?”桓公曰:“仁祖是胜我许人。”君章云:“岂有胜公人而行非者,故一无所问。”桓公奇其意而不责也。

出自:世说新语

罗君章受桓温派遣检查谢尚,却只饮酒不问政事,以巧辩赢得桓温赏识。这则魏晋名士故事,展现智慧与信任的独特风范。

西次三经首,曰崇吾山,在河南,北望冢遂,南望䍃泽,西望帝搏兽丘,东望䗡渊。有木焉,员叶而白柎,赤华而黑理,其实如枳,食宜子孙。有兽焉,其状如禺而文臂,豹虎而善投,名曰举父。有鸟焉,其状如凫而一翼一目,相得乃飞,名曰蛮蛮,见则天下大水。

出自:山海经

探索《山海经》西次三经首山崇吾山,揭秘神木宜子孙、举父善投、蛮蛮鸟现则大水等奇珍异兽与古老传说。

王浑妻钟氏生女令淑,武子为妹求简美对而未得。有兵家子,有俊才,欲以妹妻,乃白母。曰:“诚是才者,其地可遗,然要令我见。”武子乃令兵儿与群小杂处,使母帷中察。既而母谓武子曰:“如此衣形者,是汝所拟者非邪?”武子曰:“是也。”母曰:“此才足以拔萃,然地寒,不有长年,不得申其才用。观其形骨,必不寿,不可与婚。”武子从。兵儿数年果亡。

出自:世说新语

王浑妻钟氏相面识人,拒才华门寒兵家子,预言其不寿,数年后果应验。解读魏晋门第偏见与识人智慧。

嵇中散临刑东市,神色不变,索琴弹,奏《广陵散》。曲终,曰:“袁孝尼尝请学此散,吾靳固不与,《广陵散》于今绝矣!”太学生三千人上书,请以为师,不许。文王亦寻悔焉。

出自:世说新语

嵇康临刑前从容弹奏《广陵散》,曲终感叹绝响,三千太学生上书求师未果,揭示魏晋名士风骨与司马昭的悔意。

分威法伏熊 分威者,神覆也。故静固志意,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实坚;内实坚,则莫当;莫当,则能以分人威,而动其势,如其天。以实取虚,以有取无,若以镒称铢。

出自:鬼谷子

学习鬼谷子分威法伏熊的智慧:通过静固志意隐藏威势,以实取虚、以重驭轻,实现势不可挡的制胜策略。

谢万北征,常以啸咏自高,未尝抚慰众士。谢公甚器爱万,而审其必败,乃俱行。从容谓万曰:“汝为元帅,宜数唤诸将宴会,以说众心。”万从。因召集诸将,都无所说,直以如意指四坐云:“诸君皆是劲卒。”诸将甚忿恨。谢公欲深著恩信,自队主将帅以下,无不身造,厚相逊谢。及万事败,军中因欲除。复云:“当为隐士。”故幸而得免。

出自:世说新语

谢万北伐因傲慢轻待将士导致大败,谢安巧妙安抚军心助其免死。揭秘东晋名将的职场教训与领导智慧。

不凡子,必异其生;大德人,必得其寿。称人生日,曰初度辰;贺人逢旬,曰生申令旦。三朝洗儿,曰汤饼会;周岁试周,曰晬盘期。男生辰曰悬弧令旦,女生辰曰设帨佳辰。贺人生子,曰嵩岳降神;自谦生女,曰缓急非益。生于曰弄璋,生女曰弄瓦。梦熊梦罴,男子兆;梦虺梦蛇,女子祥。梦兰叶吉,郑文公妾生穆公奇;英物称奇,温峤闻声知桓公异。姜嫄生稷,履大人迹而有娠;简狄生契,吞玄鸟卵而叶孕。麟吐玉书,天生孔子瑞;玉燕投怀,梦孕张说奇。弗陵太子,怀胎十四月而始生;老子道君,在孕八十一年而始诞。晚年生子,谓老蚌生珠;暮岁登科,正是龙头属老。贺男寿曰南极星辉,贺女寿曰中天婺焕。松柏节操,美其寿元耐久;桑榆暮景,自谦老景无多。矍铄称人康健,聩眊自谦衰颓。黄发儿齿,有寿征;龙钟潦倒,年高状。日月逾迈,徒自伤悲;春秋几何,问人寿算。称少年曰春秋鼎盛,羡高年曰齿德俱尊。行年五十,当知四十九年非;在世百年,哪有三万六千日乐。百岁曰上寿,八十曰中寿,六十曰下寿;八十曰耋,九十曰耄,百岁曰期颐。童子十岁就外傅,十三舞勺,成童舞象;老者六十杖于乡,七十杖于国,八十杖于朝。后生固为可畏,而高年尤是当尊。

出自:幼学琼林

探索中国古代诞育与寿辰文化,从“弄璋弄瓦”到“老蚌生珠”,解读传统生育祥瑞与长寿尊荣的深厚内涵。

祢衡被魏武谪为鼓吏。正月半试鼓,衡扬桴为《渔阳掺挝》,渊渊有金石声,四坐为改容。孔融曰:“祢衡罪同胥靡,不能发明王梦。”魏武惭而赦

出自:世说新语

祢衡被曹操贬为鼓吏,却以一曲《渔阳掺挝》震彻四座,孔融巧谏令曹操惭愧赦罪,尽显魏晋名士风骨与权谋智慧。

王、刘与林公共看何骠骑,骠骑看文书,不顾。王谓何曰:“我今故与林公来相看,望卿摆拨常务,应对玄言,那得方低头看此邪?”何曰:“我不看此,卿等何以得存?”诸人以为佳。

出自:世说新语

王濛、刘惔与支道林访何骠骑,何充专注公务不理清谈。一句“不看此,卿等何以得存”道出实干与玄学的冲突,令人深思。

大荒东北隅中,有山名曰凶犁土丘。应龙处南极,杀蚩尤与夸父,不得复上,故下数旱。旱而为应龙状,乃得大雨。

出自:山海经

探索《山海经》中大荒东北凶犁土丘的奥秘,了解应龙斩杀蚩尤与夸父后无法升天的传说,以及古人模仿应龙求雨的神奇习俗。

且乐也者,和不可变者也;礼也者,理不可易者也。乐合同,礼别异,礼乐统,管乎人心矣。穷本极变,乐情也;著诚去伪,礼经也。墨子非,几遇刑也。明王已没,莫正也。愚者学,危其身也。君子明乐,乃其德也。乱世恶善,不此听也。於乎哀哉!不得成也。弟子勉学,无所营也。

出自:荀子

探索荀子论礼乐:乐合同、礼别异,揭示音乐与礼制如何管乎人心,君子明乐以修德,弟子勉学免惑。

其摩者,有以平,有以正,有以喜,有以怒,有以名,有以行,有以廉,有以信,有以利,有以卑。平者,静也;正者,直也;喜者,悦也;怒者,动也;名者,发也;行者,成也;廉者,洁也;信者,明也;利者,求也;卑者,谄也。故圣人所独用者,众人皆有,然无成功者,其用非也。故谋莫难于周密,说莫难于悉听,事莫难于必成。此三者,唯圣人然后能任。

出自:鬼谷子

探索鬼谷子摩意十法:平正喜怒名行廉信利卑。掌握圣人谋略精髓,学习周密谋划与成功游说的古代智慧。

啮缺遇许由曰:“子将奚?”曰:“将逃尧。”曰:“奚谓邪?”曰:“夫尧畜畜然仁,吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与!夫民不难聚也,爱则亲,利则至,誉则劝,致其所恶则散。爱利出乎仁义,捐仁义者寡,利仁义者众。夫仁义行,唯且无诚,且假乎禽贪者器。是以一人断制天下,譬犹一覕也。夫尧知贤人利天下也,而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知矣。”

出自:庄子

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张季鹰纵任不拘,时人号为江东步兵。或谓曰:“卿乃可纵适一时,独不为身后名邪?”答曰:“使我有身后名,不如即时一杯酒!”

出自:世说新语

张季鹰纵任不拘,宁要即时一杯酒,不求身后虚名。揭秘魏晋名士洒脱人生观与江东步兵的旷达哲学。

汉 仙人丹丘子,黄山君;司马文园令相如,扬执戟雄。

出自:茶经

探索汉代茶文化起源,从司马相如到扬雄,揭秘人工种茶与随葬茶叶的考古发现,品味中国饮茶历史。

中山公子牟谓瞻子曰:“身在江海上,心居乎魏阙下,奈何?”瞻子曰:“重生,重生则利轻。”中山公子牟曰:“虽知,未能自胜也。”瞻子曰:“不能自胜则从,神无恶乎?不能自胜而强不从者,此谓重伤。重伤人,无寿类矣。”魏牟,万乘公子也,其隐岩穴也,难为于布衣士;虽未至乎道,可谓有其意矣。”

出自:庄子

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