二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

进入阅读 →
二十年目睹之怪现状 栏目:简介
相关图书
道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
相关栏目
左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟
诗词 · 字词 · 诗人

河伯曰:“世议者皆曰:‘至精无形,至大不可围。’是信情乎?” 北海若曰:“夫自细视大者不尽,自大视细者不明。夫精,小微也;郛,大殷也:故异便。此势有也。夫精粗者,期于有形者也;无形者,数所不能分也;不可围者,数所不能穷也。可以言论者,物粗也;可以意致者,物精也;言所不能论,意所不能察致者,不期精粗焉。是故大人行:不出乎害人,不多仁恩;动不为利,不贱门隶;货财弗争,不多辞让;事焉不借人,不多食乎力,不贱贪污;行殊乎俗,不多辟异;为在从众,不贱佞谄;世爵禄不足以为劝,戮耻不足以为辱;知是非不可为分,细大不可为倪。闻曰:‘道人不闻,至德不得,大人无己。’约分至也。”

出自:庄子

探寻庄子《秋水》中河伯与北海若的对话,揭示“至精无形,至大不可围”的哲理。深入理解道家关于大小、精粗与是非的智慧,启发人生思考。

学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说,《诗》、《书》故而不切,《春秋》约而不速。方其人习君子说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。

出自:荀子

荀子强调学习没有比接近良师更便捷的方法,解读经典与师道传承的重要性,揭示人格教育与文化传承的真谛。

离卦爻辞 九三:日昃离,不鼓缶而歌,则大耋嗟,凶

出自:易经

解读离卦九三爻辞:日薄西山,不击缶歌乐反闻老人哀叹,预示凶险。揭示人生暮年应适时退隐、安享晚年的智慧。

凡奸声感人而逆气应,逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应,顺气成象而和乐兴焉。倡和有应,回邪曲直各归其分,而万物理,各以类相动也。是故君子反情以和其志,比类以成其行。奸声乱色不留聪明,淫乐慝礼不接心术,惰慢邪辟气不设于身体,使耳目鼻口心知百体皆由顺正,以行其义。然后发以声音,而文以琴瑟,动以干戚,饰以羽旄,从以箫管,奋至德光,动四气和,以著万物理。是故清明象天,广大象地,终始象四时,周还象风雨。五色成文而不乱,八风从律而不奸,百度得数而有常;小大相成,终始相生,倡和清浊,迭相为经。故乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁。故曰“乐者乐也”。君子乐得其道,小人乐得其欲。以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐。是故君子反情以和其志,广乐以成其教,乐行而民乡方,可以观德矣。

出自:礼记

探索《乐记》中正邪乐声如何影响人心与天下,揭示君子以道制欲、移风易俗的和谐智慧,感受古典音乐与道德的深刻关联。

郗超与谢玄不善。苻坚将问晋鼎,既已狼噬梁、歧,又虎视淮阴矣。于时朝议遣玄北讨,人间颇有异同论。唯超曰:“是必济事。吾昔尝与共在桓宣武府,见使才皆尽,虽履屐间,亦得其任。以此推,容必能立勋。”元功既举,时人咸叹超先觉,又重其不以爱憎匿善。

出自:世说新语

郗超虽与谢玄不和,却力荐其北伐抗秦,因曾见其知人善任。苻坚大军压境,郗超摒弃私怨,预言谢玄必立奇功,时人叹其先见与公正。

王长豫为人谨顺,事亲尽色养孝。丞相见长豫辄喜,见敬豫辄嗔。长豫与丞相语,恒以慎密为端。丞相还台,及行,未尝不送至车后。恒与曹夫人并当箱箧。长豫亡后,丞相还台,登车后,哭至台门;曹夫人作簏,封而不忍开。

出自:世说新语

王导长子王悦极尽孝道,父喜母怜,早逝后王导哭至官署,曹夫人封箱不忍开,感人至深。

闲烹山茗听瓶声,炉内识阴阳理;漫履楸枰观局戏,手中悟生杀机。

出自:菜根谭

闲暇烹茶听壶中声,从炉火领悟阴阳相生;漫步观棋看局中势,于落子悟出生杀机变。品味古人智慧与处世哲学。

今人性,饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休,此人情性也。今人饥见长而不敢先食者,将有所让也;劳而不敢求息者,将有所代也。夫子让乎父,弟让乎兄,子代乎父,弟代乎兄,此二行者,皆反于性而悖于情也;然而孝子道,礼义文理也。故顺情性则不辞让矣,辞让则悖于情性矣。用此观,人性恶明矣,其善者伪也。

出自:荀子

荀子性恶论深度解析:从饥饱寒暖看人性本恶,善为人为。探讨礼义与性情的矛盾,揭示儒家道德培养真义。

爱因未会先生知行合一训,与宗贤、惟贤往复辩论,未能决。以问于先生。 先生曰:“试举看。” 爱曰:“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者,却不能孝不能弟,便是知与行分明是两件。” 先生曰:“此已被私欲隔断,不是知行的本体了。未有知而不行者,知而不行只是未知。圣贤教人知行,正是要复那本体,不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看,说‘如好好色,如恶恶臭’。见好色属知,好好色属行。只见那好色时已自好了,不是见了后又立个心去好;闻恶臭属知,恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了,不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前,鼻中不曾闻得,便亦不甚恶,亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟。必是其人已曾行孝、行弟,方可称他知孝、知弟。不成只是晓得说些孝、弟的话,便可称为知孝、知弟?又如知痛,必已自痛了方知痛;知寒,必已自寒了;知饥,必已自饥了。知行如何分得开?此便是知行的本体,不曾有私意隔断的。圣人教人必要是如此,方可谓知。不然,只是不曾知,此却是何等紧切着实的功夫!如今苦苦定要说知行做两个是什么意?某要说做一个是什么意?若不知立言宗旨,只管说一个两个,亦有甚用?” 爱曰:“古人说知行做两个,亦是要人见个分晓。一行做知的功夫,一行做行的功夫,即功夫始有下落。” 先生曰:“此却失了古人宗旨也。某尝说,知是行的主意,行是知的功夫;知者行始,行者知成。若会得时,只说一个知,已自有行在;只说一个行,已自有知在。古人所以既说一个知,又说一个行者,只为世间有一种人,懵懵懂懂的任意去做,全不解思惟省察,也只是个冥行妄作,所以必说个知,方才行得是。又有一种人,茫茫荡荡,悬空去思索,全不肯着实躬行,也只是个揣摸影响,所以必说一个行,方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话,若见得这个意时,即一言而足。今人却就将知行分作两件去做,以为必先知了然后能行。我如今且去讲习讨论做知的功夫,待知得真了,方去做行的功夫,故遂终身不行,亦遂终身不知。此不是小病痛,其来已非一日矣。某今说个知行合一,正是对病的药,又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时,即说两个亦不妨,亦只是一个;若不会宗旨,便说一个,亦济得甚事?只是闲说话。”

出自:传习录

王阳明详解“知行合一”:知而不行只因未知,私欲隔断非本体。经典问答揭示知行本体,为学功夫的紧要处。

又东四百里,曰洵山,其阳多金,其阴多玉。有兽焉,其状如羊而无口,不可杀也,其名曰䍺。洵水出焉,而南流注于阏泽,其中多茈蠃。

出自:山海经

探索《山海经》洵山奇兽䍺:状如羊而无口,不食不死的神异存在,附原文注释与精美古图。

北宫锜问曰:“周室班爵禄也,如何?”孟子曰:“其详不可得闻也,诸侯恶其害己也,而皆去其籍;然而轲也尝闻其略也。天子一位,公一位,侯一位,伯一位,子、男同一位,凡五等也。君一位,卿一位,大夫一位,上士一位,中士一位,下士一位,凡六等。天子制,地方千里,公侯皆方百里,伯七十里,子、男五十里,凡四等。不能五十里,不达于天子,附于诸侯,曰附庸。天子卿受地视侯,大夫受地视伯,元士受地视子、男。

出自:孟子

孟子解读周朝爵禄等级制度:天子至附庸五等六阶,诸侯毁籍失详,但大略可考。探索古代官制与封地规模。

有夏州国。有盖余国。有神人,八首人面,虎身十尾,名曰天吴。

出自:山海经

探索《山海经》中的夏州国与盖余国,揭秘神人天吴的八首人面虎身十尾奇异形象,领略上古神话的独特魅力。

支离叔与滑介叔观于冥伯丘、昆仑虚,黄帝所休。俄而柳生其左肘,其意蹶蹶然恶。支离叔曰:“子恶乎?”滑介叔曰:“亡,子何恶!生者,假借也;假而生生者,尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我,我又何恶焉!”

出自:庄子

探索庄子哲学经典:支离叔与滑介叔观化于黄帝休处,左肘生瘤却坦然面对。领悟生死如昼夜、假借尘垢的深刻智慧,超然看待造化变迁。

孔子穷于陈蔡间,七日不火食,左据槁木,右击槁枝,而歌猋氏风,有其具而无其数,有其声而无宫角,木声与人声,犁然有当于人心。 颜回端拱还目而窥。 仲尼恐其广己而造大也,爱己而造哀也,曰:“回,无受天损易,无受人益难。无始而非卒也,人与天一也。夫今歌者其谁乎?” 回曰:“敢问无受天损易。” 仲尼曰:“饥渴寒暑,穷桎不行,天地行也,运物泄也,言与偕逝谓也。为人臣者,不敢去。执臣道犹若是,而况乎所以待天乎!” “何谓无受人益难?” 仲尼曰:“始用四达,爵禄并至而不穷,物所利,乃非己也,吾命其在外者也。君子不为盗,贤人不为窃。吾若取,何哉!故曰,鸟莫知于鷾鸸,目所不宜处,不给视,虽落其实,弃而走。其畏人也,而袭诸人间,社稷存焉尔。” “何谓无始而非卒?” 仲尼曰:“化其万物而不知其禅者,焉知其所终?焉知其所始?正而待而已耳。” “何谓人与天一邪?” 仲尼曰:“有人,天也;有天,亦天也。人不能有天,性也,圣人晏然体逝而终矣!”

出自:庄子

孔子陈蔡绝粮仍击木而歌,与颜回论道:天损易受、人益难拒、天人合一。道家哲思引人深思。

有盈民国,於姓,黍食。又有人方食木叶。

出自:山海经

探寻《山海经》中的盈民国,国人姓於且以黍为食,还有人正在吃树叶的奇异风俗。揭开古老神话的神秘面纱。

事穷势蹙人,当原其初心;功成行满士,要观其末路。

出自:菜根谭

身处逆境当体谅初心,志得意满须善始善终。解读古人智慧,看透成败得失的处世哲学。

有人语王戎曰:“嵇延祖卓卓如野鹤在鸡群。”答曰:“君未见其父耳!”

出自:世说新语

鹤立鸡群"成语出自此处!嵇绍气度不凡被赞如野鹤,王戎却叹未见其父嵇康风采,一文读懂魏晋名士风骨。

又东五百里,曰浮玉山,北望具区,东望诸[卤比(左右)]。有兽焉,其状如虎而牛尾,其音如吠犬,其名曰彘,是食人。苕水出于其阴,北流注于具区,其中多鮆鱼。

出自:山海经

探索《山海经》中的浮玉山奇兽彘,形似虎尾如牛,会吃人。苕水发源此山北流太湖,水中多鮆鱼。

杀,有[生僻字 亻+鼠][生僻字 无法输入],为户及关籥独顺,得往来行其中,穴垒中各一狗,狗吠即有人也。 斩艾与柴长尺,乃置窯灶中,先垒窑壁,迎穴为连。凿井傅城足,三丈一,视外广陕而为凿井,慎勿失。城卑穴高从穴难。凿井城上,为三四井,内新[生僻字 垂+斤]井中,伏而听。审知穴所在,穴而迎。穴且遇,为颉皋,必以坚材为夫,以利斧施,命有力者三人用颉皋冲,灌以不洁十余石。趣伏此井中,置艾其上,七分,盆盖井口,毋令烟上泄,旁其橐口,疾鼓。以车轮辒。一束樵,染麻索涂中以束。铁锁,县正当寇穴口。铁锁长三丈,端环,一端钩。

出自:墨子

揭秘古代墨家守城奇术:通过地道侦测、颉皋冲击与烟攻灌污等战术,详解如何以犬哨、凿井听音精准反制敌方隧道进攻。

孟子曰:“仲子,不义与齐国而弗受,人皆信,是舍箪食豆羹义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者,奚可哉?”

出自:孟子

孟子论陈仲子小节与大节:舍弃齐国非真义,忽视亲戚君臣上下才是大罪。深度解析儒家义利观。