二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟
诗词 · 字词 · 诗人

无足问于知和曰:“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归,归则 下,下则贵。夫见下贵者,所以长生安体乐意道也。今子独无 意焉,知不足邪?意知而力不能行邪?故推正不妄邪?”知和曰:“ 今夫此人,以为与己同时而生,同乡而处者,以为夫绝俗过世士焉 ,是专无主正,所以览古今时、是非分也。与俗化世,去至重, 弃至尊,以为其所为也。此其所以论长生安体乐意道,不亦远乎! 惨怛疾,恬愉安,不监于体;怵惕恐,欣欣喜,不监于心。 知为为而不知所以为。是以贵为天子,富有天下,而不免于患也。” 无足曰:“夫富于人,无所不利。穷美究势,至人所不得逮,贤 人所不能及。侠人勇力而以为威强,秉人知谋以为明察,因人 德以为贤良,非享国而严若君父。且夫声色滋味权势于人,心不 待学而乐,体不待象而安。夫欲恶避就,固不待师,此人性也 。天下虽非我,孰能辞!”知和曰:“知者为,故动以百姓,不 违其度,是以足而不争,无以为故不求。不足故求,争四处而不自 以为贪;有余故辞,弃天下而不自以为廉。廉贪实,非以迫外也 ,反监度。势为天子,而不以贵骄人;富有天下,而不以财戏人。 计其患,虑其反,以为害于性,故辞而不受也,非以要名誉也。尧、 舜为帝而雍,非仁天下也,不以美害生;善卷、许由得帝而不受,非 虚辞让也,不以事害己。此皆就其利、辞其害,而天下称贤焉,则可 以有,彼非以兴名誉也。”无足曰:“必持其名,苦体绝甘,约养 以持生,则亦久病长厄而不死者也。”知和曰:“平为福,有余为害 者,物莫不然,而财其甚者也。今富人,耳营钟鼓管籥声,口嗛于刍豢醪醴味,以感其意,遗忘其 业,可谓乱矣;侅溺于冯气,若负 重行而上阪,可谓苦矣;贪财而取慰,贪权而取竭,静居则溺,体泽 则冯,可谓疾矣;为欲富就利,故满若堵耳而不知避,且冯而不舍, 可谓辱矣;财积而无用,服膺而不舍,满心戚醮,求益而不止,可谓 忧矣;内则疑劫请贼,外则畏寇盗害,内周楼疏,外不敢独行, 可谓畏矣。此六者,天下至害也,皆遗忘而不知察。及其患至,求 尽性竭财单以反一日无故而不可得也。故观名则不见,求利则 不得。缭意绝体而争此,不亦惑乎!”

出自:庄子

探索庄子笔下无足与知和对财富名利的辩论,反思贪欲与知足如何影响人生安宁与真正幸福。

孟子为卿于齐,出吊于滕,王使盖大夫王为辅行。王朝暮见,反齐滕路,未尝与言行事也。公孙丑曰:“齐卿位,不为小矣;齐滕路,不为近矣,反而未尝与言行事,何也?”曰:“夫既或治,予何言哉?”

出自:孟子

孟子在齐国为卿,奉命出使滕国,却全程不与副使王谈公事,背后蕴含的为官智慧与处世哲学,引人深思。

戴公从东出,谢太傅往看。谢本轻戴,见,但与论琴书。戴既无吝色,而谈琴书愈妙。谢悠然知其量。

出自:世说新语

谢安轻视戴逵,见面后只谈琴书,却被戴逵的博学与从容折服。探索魏晋名士风度与艺术境界的经典故事。

魏武常言:“人欲危己,己辄心动。”因语所亲小人曰:“汝怀刃密来我侧,我必说心动。执汝使行刑,汝但勿言其使,无他,当厚相报。”执者信焉,不以为惧,遂斩。此人至死不知也。左右以为实,谋逆者挫气矣。

出自:世说新语

揭秘曹操的权谋诡计:一个关于“心动”的致命骗局。读《世说新语》经典故事,看老奸巨猾的魏武帝如何用计诛杀侍从,挫败谋逆者。历史真相令人细思极恐。

具列,或作床,或作架,或纯木、纯竹而制,或木、或竹,黄黑可扃而漆者,长三尺,阔二尺,高六寸,具列者,悉敛诸器物,悉以陈列也。都篮,以悉设诸器而名。以竹篾,内作三角方眼,外以双篾阔者经,以单篾纤者缚,递压双经,作方眼,使玲珑。高一尺五寸,底阔一尺,高二寸,长二尺四寸,阔二尺。

出自:茶经

了解唐代茶具具列与都篮,从木竹制作到精巧工艺,展现陆羽《茶经》中的茶器陈列与携带智慧。

左太冲作《三都赋》初成,时人互有讥訾,思意不惬。后示张公,张曰:“此二京可三。然君文未重于世,宜以经高名士。”思乃询求于皇甫谧。谧见嗟叹,遂为作叙。于是先相非贰者,莫不敛衽赞述焉。

出自:世说新语

左思《三都赋》初成遭讥讽,经张华指点求皇甫谧作序,终获世人赞誉,揭示权威认可对作品价值的关键影响。

人何以知道?曰:心。心何以知?曰:虚壹而静。心未尝不臧也,然而有所谓虚;心未尝不两也,然而有所谓一;心未尝不动也,然而有所谓静。人生而有知,知而有志;志也者,臧也;然而有所谓虚;不以所已臧害所将受谓虚。

出自:荀子

荀子论心如何知“道”:虚壹而静,清空旧藏以纳新知。解读荀子心学与道家差异,教人善用虚心,不断学习成长。

阮步兵啸,闻数百步。苏门山中,忽有真人,樵伐者咸共传说。阮籍往观,见其人拥膝岩侧,籍登岭就,箕踞相对。籍商略终古,上陈黄、农玄寂道,下考三代盛德美,以问,仡然不应。复叙有为教、栖神导气术以观,彼犹如前,凝瞩不转。籍因对长啸。良久,乃笑曰:“可更作。”籍复啸。意尽,退,还半岭许,闻上【生僻字(口+酋)】然有声,如数部鼓吹,林谷传响。顾看,乃向人啸也。

出自:世说新语

阮籍苏门山访真人,长啸对坐论道,遇高人林谷传响。揭秘《世说新语》中道家玄寂与啸声共鸣的千古奇遇。

王君夫有牛,名八百里驳,常莹其蹄角。王武子语君夫:“我射不如卿,今指赌卿牛,以千万对。”君夫既恃手快,且谓骏物无有杀理,便相然可,令武子先射。武子一起便破的,却据胡床,叱左右速探牛心来。须臾,炙至,一脔便去。

出自:世说新语

王济一箭赌赢王恺的八百里驳牛,命人速取牛心烤炙,只尝一片便走,尽显魏晋名士狂傲与豪赌气概。

嵇康被诛后,山公举康子绍为秘书丞。绍咨公出处,公曰:“为君思久矣。天地四时,犹有消息,而况人乎!”

出自:世说新语

嵇康被杀后,山涛举荐其子嵇绍为官,以天地四时变化劝其出仕。揭秘魏晋名士抉择与忠义传承的千古名句。

随时内善救时,若和风消酷暑;混俗中能脱俗,似淡月映轻云。

出自:菜根谭

于混俗中保持清醒,随时内善救时如清风消暑,解读《菜根谭》处世智慧,助你在红尘中脱俗自守。

晋明帝数岁,坐元帝膝上。有人从长安来,元帝问洛下消息,潸然流涕。明帝问何以致泣,具以东渡意告。因问明帝:“汝意谓长安何如日远?”答曰:“日远。不闻人从日边来,居然可知。”元帝异。明日,集群臣宴会,告以此意,更重问。乃答曰:“日近。”元帝失色,曰:“尔何故异昨日言邪?”答曰:“举目见日,不见长安。”

出自:世说新语

晋明帝幼时妙答长安与太阳远近,展现非凡智慧。了解东晋历史典故与父子对话的深刻寓意。

巴蛇食象,三岁而出其骨,君子服,无心腹疾。其为蛇青、黄、赤、黑。一曰黑蛇青首,在犀牛西。

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探索《山海经》中巴蛇吞象的古老传说,了解其青黄赤黑的色彩与君子服骨祛病的神秘寓意。

儒以诗礼发冢,大儒胪传曰:“东方作矣,事何若?”小儒曰:“未解裙襦,口中有珠。诗固有曰:‘青青麦,生于陵陂。生不布施,死何含珠为!’”“接其鬓,压其顪,儒以金椎控其颐,徐别其颊,无伤口中珠!”

出自:庄子

儒士盗墓竟引经据典,用《诗》《礼》指导取珠技巧,揭示古代礼教虚伪与贪婪本性的黑色寓言。

彼颖悟,人称奇。尔幼学,当效

出自:三字经

了解神童祖莹与李泌的早慧故事,从李清照填词看后天努力如何成就天才,激励幼学效法先贤。

桓子野每闻清歌,辄唤“奈何”!谢公闻,曰:“子野可谓一往有深情。”

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桓子野闻清歌辄唤“奈何”,谢安赞其“一往有深情”。解读魏晋名士的率性真情与千古风流。

孟子曰:“有人曰:‘我善为陈,我善为战。’大罪也。国君好仁,天下无敌焉。南面而征,北狄怨;东面而征,西夷怨,曰:‘奚为后我?’武王伐殷也,革车三百两,虎贲三千人。王曰:‘无畏!宁尔也,非敌百姓也。’若崩厥角稽首。‘征’为言‘正’也,各欲正己也,焉用战?”

出自:孟子

孟子论仁政胜于战争:国君好仁则天下无敌,征伐为“正”而非战。解读经典,领悟以德服人的治国智慧。

王含作庐江郡,贪浊狼籍。王敦护其兄,故于众坐称:“家兄在郡定佳,庐江人士咸称。”时何充为敦主簿,在坐,正色曰:“充即庐江人,所闻异于此。”敦默然。旁人为反侧,充晏然,神意自若。

出自:世说新语

王敦为兄护短称其治理有方,何充当场直言驳斥,展现刚正不阿的骨气。揭秘东晋官场权力博弈与正直官员的勇气。

武昌孟嘉作庾太尉州从事,已知名。褚太傅有知人鉴,罢豫章还,过武昌,问庾曰:“闻孟从事佳,今在此不?”庾云:“试自求。”褚眄睐良久,指嘉曰:“此君小异,得无是乎?”庾大笑曰:“然。”于时既叹褚默识,又欣嘉见赏。

出自:世说新语

东晋名士孟嘉被褚太傅一眼识才的典故,展现古代识人智慧与知音相赏的隽永佳话。

许掾年少时,人以比王苟子,许大不平。时诸人士及支法师并在会稽西寺讲,王亦在焉。许意甚忿,便往西寺与王论理,共决优劣。苦相折挫,王遂大屈。许复执王理,王执许理,更相覆疏,王复屈。许谓支法师曰:“弟子向语何似?”支从容曰:“君语佳则佳矣,何至相苦邪?岂是求理中谈哉!”

出自:世说新语

许询年少不服与王修齐名,西寺辩论中苦相折挫、两度获胜,支道林却点破其求胜非求理。这段魏晋清谈趣事,尽显名士争锋与玄学智慧。