二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人
诗词 · 字词 · 诗人

有轩辕台,射者不敢西向射,畏轩辕台。

出自:山海经

探索《山海经》中的轩辕台传说:为何射箭者不敢向西射箭?解读古人对轩辕台的敬畏与文化禁忌。

死生,命也;其有夜旦常,天也。人有所不得与,皆物情也。彼特以天为父,而身犹爱,而况其卓乎!人特以有君为愈乎己,而身犹死,而况其真乎! 泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。 夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。夫藏舟于壑,藏山于泽,谓固矣!然而夜半有力者负而走,昧者不知也。藏小大有宜,犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循,是恒物大情也。特犯人形而犹喜。若人形者,万化而未始有极也,其为乐可胜计邪?故圣人将游于物所不得循而皆存。善妖善老,善始善终,人犹效,而况万物所系而一化所待乎!

出自:庄子

探索庄子生死哲学:从相濡以沫到相忘于江湖,领悟大道自然与生命真谛,启迪心灵超越得失。

师术有四,而博习不与焉:尊严而惮,可以为师;耆艾而信,可以为师;诵说而不陵不犯,可以为师;知微而论,可以为师:故师术有四,而博习不与焉。水深而回,树落则粪本,弟子通利则思师。《诗》曰:“无言不雠,无德不报。”此谓也。

出自:荀子

荀子揭示为师四术:尊严、年长、诵经、知微,博学并非关键。解读古代教育智慧,反思现代教育缺失。

东海中有流波山,入海七千里。其上有兽,状如牛,苍身而无角,一足,出入水则必风雨,其光如日月,其声如雷,其名曰夔。黄帝得,以其皮为鼓,橛以雷兽骨,声闻五百里,以威天下。

出自:山海经

探索东海流波山神兽夔的传说:黄帝以其皮制鼓,雷兽骨敲击,声震五百里威震天下。

李元礼风格秀整,高自标持,欲以天下名教是非为己任。后进士,有升其堂者,皆以为登龙门。

出自:世说新语

李元礼风骨秀整,以天下名教是非为己任。后辈登堂受教,如登龙门。品读东汉名士李膺的传奇气节与影响力。

形天与帝至此争神,帝断其首,葬常羊山。乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。​

出自:山海经

刑天被黄帝斩首后,以乳为目、脐为口,挥舞干戚继续战斗的悲壮神话,揭示不屈抗争精神。

疾,君视,东首,加朝服,拖绅。

出自:论语

孔子病中仍严守礼节,头朝东卧、加盖朝服迎接君主来访。解读论语10.19章,看圣人如何在病榻上不失礼,展现礼制的至高敬意。

有为神农言者许行,自楚滕,踵门而告文公曰:“远方人闻君行仁政,愿受一廛而为氓。”文公与处。其徒数十人,皆衣褐,捆屦织席以为食。陈良徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋滕,曰:“闻君行圣人政,是亦圣人也,愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉。

出自:孟子

探索许行与陈相弃学从农的故事,解读孟子时期神农学派思想与儒家仁政的碰撞,揭示古代农业主张的独特魅力。

是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。远则有望,近则不厌。

出自:中庸

探索君子言行如何成为天下典范的古代智慧,解读修身准则与领导力启示,吸引您深入了解儒家经典思想。

且以尚贤为政本者,亦岂独子墨子言哉?此圣王道,先王书《距年》言也。《传》曰:“求圣君哲人,以裨辅而身。”《汤誓》曰:“聿求元圣,与戮力同心,以治天下。”则此言圣不失以尚贤使能为政也。 故古者圣王唯能审以尚贤使能为政,无异物杂焉,天下皆得其利。古者舜耕历山,陶河濒,渔雷泽。尧得服泽阳,举以为天子,与接天下政,治天下民。伊挚,有莘氏女私臣,亲为庖人。汤得,举以为己相,与接天下政,治天下民。傅说被褐带索,庸筑乎傅岩,武丁得,举以为三公,与接天下政,治天下民。此何故始贱卒而贵,始贫卒而富?则王公大人明乎以尚贤使能为政,是以民无饥而不得食,寒而不得衣,劳而不得息,乱而不得治者。

出自:墨子

探索墨子尚贤思想源流,从尧举舜、汤用伊尹到武丁任傅说,揭示古代圣王以贤能治国、使民得治的智慧。

又东三百七十里,曰杻阳山,其阳多赤金,其阴多白金。有兽焉,其状如马而白首,其文如虎而赤尾,其音如谣,其名曰鹿蜀,佩宜子孙。怪水出焉,而东流注于宪翼水。其中多玄龟,其状如龟而鸟首虺尾,其名曰旋龟,其音如判木,佩不聋,可以为底。

出自:山海经

探索《山海经》杻阳山的神秘异兽:鹿蜀佩戴宜子孙,旋龟可治聋与茧。古老传说与现代解读,点击揭秘玄奇!

公孙丑问曰:“夫子当路于齐,管仲、晏子功,可复许乎?” 孟子曰:“子诚齐人也,知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰:‘吾子与子路孰贤?’曾西蹴然曰:‘吾先子所畏也。’曰:‘然则吾子与管仲孰贤?’曾西艴然不悦,曰:‘尔何曾比予于管仲?管仲得君如彼其专也,行乎国政如彼其久也,功烈如彼其卑也;尔何曾比予于是?’” 曰:“管仲,曾西所不为也,而子为我愿乎?”

出自:孟子

孟子论管仲功业卑小,公孙丑问当权齐国能否复兴霸业。探索儒家思想与历史人物的深刻对比。

子曰:“武王、周公,其达孝矣乎!夫孝者,善继人志,善述人事者也。春秋修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。宗庙礼,所以序昭穆也;序爵,所以辨贵贱也;序事,所以辨贤也;旅酬下为上,所以逮贱也;燕毛,所以序齿也。

出自:中庸

探索孔子论孝的真谛:善继祖志、述祖事方为大孝。从武王周公的祭祀礼仪中,领悟孝道的核心精神与传统智慧。

东郭子问于庄子曰:“所谓道,恶乎在?”庄子曰:“无所不在。”东郭子曰:“期而后可。”庄子曰:“在蝼蚁。”曰:“何其下邪?”曰:“在稊稗。”曰:“何其愈下邪?”曰:“在瓦甓。”曰:“何其愈甚邪?”曰:“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰:“夫子问也,固不及质。正、获问于监市履狶也,‘每下愈况’。汝唯莫必,无乎逃物。至道若是,大言亦然。周遍咸三者,异名同实,其指一也。尝相与游乎无何有宫,同合而论,无所终穷乎!尝相与无为乎!澹澹而静乎!漠而清乎!调而闲乎!寥已吾志,无往焉而不知其所至,去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终,彷徨乎冯闳,大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际,而物有际者,所谓物际者也。不际际,际不际者也。谓盈虚衰杀,彼为盈虚非盈虚,彼为衰杀非衰杀,彼为本末非本末,彼为积散非积散也。”

出自:庄子

庄子论道无处不在,从蝼蚁到屎溺皆含至理,揭示道家思想中万物不离道的深奥哲学,引人探寻东方智慧。

魏明帝于宣武场上断虎爪牙,纵百姓观。王戎七岁,亦往看。虎承间攀栏而吼,其声震地,观者无不辟易颠仆。戎湛然不动,了无恐色。

出自:世说新语

七岁王戎观虎吼镇定自若,魏明帝宣武场断虎爪牙,揭秘魏晋名士胆识与《世说新语》经典故事。

徐孺子年九岁,尝月下戏,人语曰:“若令月中无物,当极明邪?”徐曰:“不然。譬如人眼中有瞳子,无此,必不明。”

出自:世说新语

徐孺子九岁月下妙答,用眼中瞳子巧喻月亮无物未必更明,展现古代儿童的机智思辨与哲学智慧。

茶者,南方嘉木也。一尺、二尺乃至数十尺;其巴山峡川,有两人合抱者,伐而掇。其树如瓜芦,叶如栀子,花如白蔷薇,实如栟榈,蒂如丁香,根如胡桃。(瓜芦木,出广州,似茶,至苦涩。栟榈,蒲葵属,其子似茶。胡桃与茶,根皆下孕,兆至瓦砾,苗木上抽。)

出自:茶经

探索陆羽《茶经》开篇,解析茶树的形态特征与唐代南方茶区,品味茶文化的千年源流与经典魅力。

惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中。历物意,曰:“至大无外,谓大一;至小无内,谓小一。无厚,不可积也,其大千里。天与地卑,山与泽平。日方中方睨,物方生方死。大同而与小同异,此谓‘小同异’;万物毕同毕异,此谓‘大同异’。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天中央,燕北、越南是也。泛爱万物,天地一体也。”惠施以此为大,观于天下而晓辩者,天下辩者相与乐。卵有毛。鸡三足。郢有天下。犬可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见。指不至,至不绝。龟长于蛇。矩不方,规不可以为圆。凿不围枘。飞鸟景未尝动也。镞矢疾,而有不行、不止时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺棰,日取其半,万世不竭。辩者以此与惠施

出自:庄子

探索惠施的“历物十事”与名家辩论:解析至大无外、合同异、飞鸟不动等哲学命题,领略先秦思辨智慧。

陈仲弓为太丘长,时吏有诈称母病求假,事觉,收,令吏杀焉。主簿请付狱考众奸,仲弓曰:“欺君不忠,病母不孝;不忠不孝,其罪莫大。考求众奸,岂复过此!”

出自:世说新语

陈仲弓为太丘长时严惩谎称母病请假的小吏,以不忠不孝为由处决,展现古代司法智慧与孝道文化,引人深思。

孟子曰:“口于味也,目于色也,耳于声也,鼻于臭也,四肢于安佚也,性也,有命焉,君子不谓性也。仁于父子也,义于君臣也,礼于宾主也,知于贤者也,圣人于天道也,命也,有性焉,君子不谓命也。”

出自:孟子

孟子解读人性与命运:口目耳鼻的欲望是天性,仁义礼智的践行是命运,君子不以此为借口强求或放弃。