二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人
诗词 · 字词 · 诗人

惠子谓庄子曰:“人故无情乎?”庄子曰:“然。”惠子曰:“人 而无情,何以谓人?”庄子曰:“道与貌,天与形,恶得不谓 人?”惠子曰:“既谓人,恶得无情?”庄子曰:“是非吾所谓 情也。吾所谓无情者,言人不以好恶内伤其身,常因自然而不益生 也。”惠子曰:“不益生,何以有其身?”庄子曰:“道与貌,天 与形,无以好恶内伤其身。今子外乎子神,劳乎子精,倚树而 吟,据槁梧而瞑。天选子形,子以坚白鸣。”

出自:庄子

探索庄子与惠子关于“人是否有情”的经典对话,解读道家顺应自然、不以好恶伤身的哲学智慧,引发对生命本质的深刻思考。

公文轩见右师而惊曰:“是何人也?恶乎介也?天与?其人与?” 曰:“天也,非人也。天生是使独也,人貌有与也。以是知其天 也,非人也。” 泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中。神虽王,不善也。 老聃死,秦失吊,三号而出。弟子曰:“非夫子友邪?”曰: “然。”“然则吊焉若此可乎?”曰:“然。始也吾以为其人也,而 今非也。向吾入而吊焉,有老者哭,如哭其子;少者哭,如哭其 母。彼其所以会,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者。是遁天倍情, 忘其所受,古者谓遁天刑。适来,夫子时也;适去,夫子顺也。 安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝县解。” 指穷于为薪,火传也,不知其尽也。

出自:庄子

探索庄子哲学经典:解读天生独脚与天道自然,领悟安时处顺、哀乐不入的人生智慧,火传不知其尽。

孟子曰:“舜发于畎亩中,傅说举于版筑间,胶鬲举于鱼盐中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身行,拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

出自:孟子

从舜到百里奚,孟子揭示逆境成就伟人的真理。解读“生于忧患死于安乐”的经典智慧,看古人如何从磨难中崛起。

使毕战问井地。孟子曰:“子君将行仁政,选择而使子,子必勉!夫仁政,必自经界始。经界不正,井地不钧,禄不平,是故暴君污吏必慢其经界。经界既正,分田制禄可坐而定也。夫滕,壤地褊小,将为君子焉,将为野人焉。无君子,莫治野人;无野人,莫养君子。请野九一而助,国中什一使自赋。卿以下必有圭田,圭田五十亩;余夫二十五亩。死徙无出乡,乡田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持,则百姓亲睦。方里而井,井九百亩,其中为公田。八家皆私百亩,同养公田;公事毕,然后敢治私事,所以别野人也。此其大略也;若夫润泽,则在君与子矣。”

出自:孟子

探索孟子阐述仁政核心:井田制始于经界划分,详解公田私田分配与互助共治,揭示古代农业社会的公平治理智慧。

洪水滔天,鲧窃帝息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土,以定九州。

出自:山海经

探索鲧窃息壤治水被诛、腹生禹的神话传说,看天帝命禹布土定九州,揭秘上古洪水治理传奇。

晋文帝与二陈共车,过唤钟会同载,即驶车委去。比出,已远。既至,因嘲曰:“与人期行,何以迟迟?望卿遥遥不至。”会答曰:“矫然懿实,何必同群?”帝复问会:“皋繇何如人?”答曰:“上不及尧、舜,下不逮周、孔,亦一时懿士。”

出自:世说新语

探究魏晋名士的避讳玩笑:司马昭与钟会等人如何用长辈名字互相调侃,展现古代风度的幽默与机锋。

孟子曰:“子路,人告以有过,则喜。禹闻善言,则拜。大舜有大焉,善与人同,舍己从人,乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝,无非取于人者。取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”

出自:孟子

孟子解读“与人为善”真谛:从子路闻过则喜到大舜舍己从人,揭示君子最高德行在于乐取他人优点共行善道。

孟子谓戴不胜曰:“子欲子善 与?我明告子。有楚大夫于此,欲其子齐语也,则使齐人傅诸,使楚人傅诸?”曰:“使齐人傅。”曰:“一齐人傅,众楚人咻,虽日挞而求其齐也,不可得矣;引而置庄岳间数年,虽日挞而求其楚,亦不可得矣。子谓薛居州,善士也,使居于王所。在于王所者,长幼卑尊皆薛居州也,王谁与为不善?在王所者,长幼卑尊皆非薛居州也,王谁与为善?一薛居州,独如宋王何?”

出自:孟子

孟子用“一傅众咻”比喻环境对君王的影响,揭示单一贤臣难改宋王恶习的深刻道理,解读儒家教育思想与治国智慧。

邹与鲁哄。穆公问曰:“吾有司死者三十三人,而民莫死也。诛,则不可胜诛;不诛,则疾视其长上死而不救 ,如何则可也?” 孟子对曰:“凶年饥岁,君民老弱转乎沟壑,壮者散而四方者,几千人矣;而君仓廪实,府库充,有司莫以告,是上慢而残下也。曾子曰:‘戒!出乎尔者,反乎尔者也。’夫民今而后得反也。君无尤焉!君行仁政,斯民亲其上,死其长矣。”

出自:孟子

邹鲁争斗中百姓不救官员,孟子以“出乎尔者反乎尔”告诫君主,强调仁政才能赢得民心。解读孟子治国智慧。

孟子曰:“广土众民,君子欲,所乐不存焉;中天下而立,定四海民,君子乐,所性不存焉。君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉,分定故也。君子所性,仁义礼智根于心,其生色也睟 然,见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。”

出自:孟子

孟子解读君子本性与仁义礼智:广土众民非真乐,四体不言而喻的内在修养,探索儒家思想精髓。

王仲宣好驴鸣。既葬,文帝临其丧,顾语同游曰:“王好驴鸣,可各作一声以送。”赴客皆一作驴鸣。

出自:世说新语

王粲爱听驴鸣,曹丕率众客在葬礼上齐声模仿送别。揭秘建安文人这段千古趣谈背后的深情与风度。

君子曰:学不可以已。青、取于蓝,而青于蓝;冰、水为,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,使然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

出自:荀子

君子曰:学不可以已。探索荀子《劝学》开篇智慧,从青出于蓝到冰寒于水,领悟博学日省、知明行无过的千年哲理。

钟士季精有才理,先不识嵇康;钟要于时贤俊士,俱往寻康。康方大树下锻,向子期为佐鼓排。康扬槌不辍,傍若无人,移时不交一言。钟起去,康曰:“何所闻而来?何所见而去?”钟曰:“闻所闻而来,见所见而去。”

出自:世说新语

嵇康树下打铁无视钟会,一句“何所闻而来”暗藏玄机。揭秘魏晋名士交锋与历史恩怨。

南海帝为儵北海帝为忽,中央帝为浑沌。儵与忽时相与遇于 浑沌地,浑沌待甚善。儵与忽谋报浑沌德,曰:“人皆有七窍 以视听食息此独无有,尝试凿。”日凿一窍,七日而浑沌死。

出自:庄子

探索庄子寓言中“浑沌开七窍而亡”的哲理,揭示自然无为与刻意有为的深刻寓意,引发对生命本真的思考。

管鲍

出自:中华上下五千年

管仲与鲍叔牙的千古友情,从合伙经商到辅佐齐桓公称霸,这段历史故事展现了真正的知己与信任的力量。

在上不骄,高而不危;制节谨度,满而不溢。高而不危,所以长守贵也;满而不溢,所以长守富也。富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人。蓋诸侯孝也。《诗》云:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”

出自:孝经

探索诸侯孝道真谛:谦逊守贵、节俭保富,如临深渊的处世智慧与《诗经》警句。

公孟子曰:“贫富寿夭,齰然在天,不可损益。”又曰:“君子必学。”子墨子曰:“教人学而执有命,是犹命人葆而去亓冠也。”公孟子谓子墨子曰:“有义不义,无祥不祥。”子墨子曰:“古圣王皆以鬼神为神明,而为祸福,执有祥不祥,是以政治而国安也。自桀纣以下,皆以鬼神为不神明,不能为祸福,执无祥不祥,是以政乱而国危也。故先王书,《子亦》有曰:‘亓傲也,出于子,不祥。’此言为不善有罚,为善有赏。” 子墨子谓公孟子曰:“丧礼,君与父母、妻、后子死,三年丧服,伯父、叔父、兄弟期,族人五月,姑、姊、舅、甥皆有数月丧。或以不丧间,诵《诗三百》,弦《诗三百》,歌《诗三百》,舞《诗三百》。若用子言,则君子何日以听治?庶人何日以从事?”公孟子曰:“国乱则治,国治则为礼乐。国治则从事,国富则为礼乐。”子墨子曰:“国治,治废,则国治亦废。国富也,从事,故富也;从事废,则国富亦废。故虽治国,劝无餍,然后可也。今子曰:‘国治则为礼乐,乱则治。’是譬犹噎而穿井也,死而求医也。古者三代暴王桀纣幽厉,薾为声乐,不顾其民,是以身为刑僇,国为戾虚者,皆从此道也。”

出自:墨子

墨子与公孟子论辩天命与人事:批判宿命论,强调努力治国与生产的重要性,揭示古代圣王与暴君的区别。

“践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲。事死如事生,事亡如事存,孝至也。郊社礼,所以事上帝也;宗庙礼,所以祀乎其先也。明乎郊社礼、禘尝义,治国其如示诸掌乎!”

出自:中庸

探索《中庸》孝道与礼治精髓:从祭祀礼仪到治国智慧,揭示传统礼序如何塑造尊卑贵贱的现代意义。

王戎有好李,卖,恐人得其种,恒钻其核。

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王戎卖李恐人得种,竟钻其核,尽显人性自私。品读《世说新语》这则经典故事,感悟古人的处世智慧与道德困境。

《诗》曰:“不显惟德,百辟其刑。”是故君子笃恭而天下平。

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