二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人
诗词 · 字词 · 诗人

天薄我以福,吾厚吾德以迓;天劳我以形,吾逸吾心以补;天厄我以遇,吾亨吾道以通。天且奈我何哉?

出自:菜根谭

面对命运不公,古人以厚德、逸心、亨道应对困境,教你如何转逆为顺,让天奈我何。

溥博渊泉,而时出。溥博如天,渊泉如渊。见而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊。舟车所至,人力所通,天所覆,地所载,日月所照,霜露所队,凡有血气者,莫不尊亲,故曰配天。

出自:中庸

探索圣人美德如何如天广博、如渊深厚,赢得万民敬信与喜悦。揭示《中庸》至德配天的哲学智慧。

梁惠王曰:“晋国,天下莫强焉,叟所知也。及寡人身,东败于齐,长子死焉;西丧地于秦七百;南辱于楚。寡人耻,愿比死者壹洒,如何则可?” 孟子对曰:“地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨;壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚坚甲利兵矣。“ 彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母。父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,王往而征,夫谁与王敌?故曰:‘仁者无敌。’王请勿疑!”

出自:孟子

梁惠王问孟子如何雪耻强国,孟子提出施仁政、省刑罚、薄税敛,强调仁者无敌,揭示以德治民方能战胜强敌的治国智慧。

子张曰:“《书》云,‘高宗谅阴,三年不言。’何谓也?”子曰:“何必高宗,古人皆然。君薨,百官总己以听于冢宰三年。”

出自:论语

解读孔子论殷高宗“三年不言”的丧礼古制,探究儒家孝道与古代政治制度,揭示君臣守丧三年的历史渊源与文化意义。

君赐食,必正席先尝。君赐腥,必熟而荐。君赐生,必畜。侍食于君,君祭,先饭。

出自:论语

孔子如何对君主表达忠诚?详解《论语》中君赐食、侍食于君的礼仪细节,感悟古代忠君智慧与现代职场启示。

康子馈药,拜而受。曰:“丘未达,不敢尝。”

出自:论语

孔子面对季康子赐药,巧妙变通礼仪,既表敬意又守谨慎。解读礼仪精神,如何在无礼可循时智慧应对。

孔子曰:“禄去公室五世矣,政逮于大夫四世矣,故夫三桓子孙微矣。”

出自:论语

孔子解析鲁国政权下移五世,预言三桓衰微。从东门氏到季氏,破坏制度引发恶性循环,揭示组织治理的永恒警示。

谢仁祖年八岁,谢豫章将送客。尔时语已神悟,自参上流。诸人咸共叹,曰:“年少,一坐颜回。”仁祖曰:“坐无尼父,焉别颜回!”

出自:世说新语

八岁谢尚神悟对答“坐无尼父,焉别颜回”,展现魏晋名士聪慧与思辨,经典世说新语故事引人深思。

祭于公,不宿肉。祭肉不出三日,出三日不食矣。

出自:论语

孔子如何遵循礼制饮食?解析祭肉不过夜、不吃过期食物的养生智慧,揭示古代圣贤的重生理念。

嵇康身长七尺八寸,风姿特秀。见者叹曰:“萧萧肃肃,爽朗清举。”或云:“肃肃如松下风,高而徐引。”山公曰:“嵇叔夜为人也,岩岩若孤松独立;其醉也,傀俄若玉山将崩。”

出自:世说新语

探寻嵇康的绝世风姿:身高七尺八寸,风姿特秀,如孤松独立、玉山将崩。品味《世说新语》中竹林七贤的魏晋风度与历史魅力。

肩吾问于连叔曰:“吾闻言于接舆,大而无当,往而不返。吾惊怖 其言犹河汉而无极也,大有径庭,不近人情焉。”连叔曰:“其言谓 何哉?”“曰‘藐姑射山,有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约若处子;不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海外;其神凝 ,使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰:“然,瞽 者无以与乎文章观,聋者无以与乎钟鼓声。岂唯形骸有聋盲哉? 夫知亦有。是其言也,犹时女也。人也,德也,将旁礴万物以 为一,世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!人也,物莫伤,大浸稽 天而不溺,大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠,将犹陶铸尧舜 者也,孰肯以物为事!” 宋人次章甫而适越,越人断发文身,无所用。 尧治天下民,平海内政。往见四子藐姑射山,汾水阳,杳 然丧其天下焉。

出自:庄子

探索庄子《逍遥游》中藐姑射山神人寓言,解读肩吾与连叔对话的深刻哲理,揭示超越世俗认知的逍遥境界与道家智慧。

告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性无分于善不善也,犹水无分于东西也。”孟子曰:“水信无分于东西,无分于上下乎?人性善也,犹水就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃,可使过颡;激而行,可使在山。是岂水性哉?其势则然也。人可使为不善,其性亦犹是也。”

出自:孟子

孟子与告子论人性善恶,以水为喻:人性本善如水性向下,外力可改其势。深入解读孟子性善论的核心思想。

潘岳妙有姿容,好神情。少时挟弹出洛阳道,妇人遇者,莫不连手共萦。左太冲绝丑,亦复效岳游邀,于是群妪齐共乱唾,委顿而返。

出自:世说新语

潘岳貌美引妇人围观,左思效仿反遭唾弃。看古代美男与丑男的命运反差,品味魏晋风骨中的颜值与才情。

公叔文子臣大夫僎与文子同升诸公,子闻,曰:“可以为‘文’矣。”

出自:论语

孔子称赞公叔文子举荐家臣共升公卿的美德,认为其无愧“文”谥。了解儒家举贤思想与古代谥法。

《诗》云:“殷未丧师,克配上帝;仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国;失众则失国。是故君子先慎乎德:有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者,本也;财者,末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。

出自:大学

从《大学》经典解读“德本财末”治国智慧:得众则得国,失众则失国。君子修德聚人,财散民聚,揭示领导力与民心的永恒法则。

看破有尽身躯,万境尘缘自息;悟入无怀境界,一轮心月独明。

出自:菜根谭

看破生命有限,尘缘自息;悟入无怀境界,心月独明。领悟放下执念的智慧,获得内心敞亮与宁静。

曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑,是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也?是故明君制民产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而善,故民也轻。今也制民产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?”

出自:孟子

孟子论恒产与恒心:探讨经济基础与道德教化的关系,分析古代治国理念中民生保障对礼义教化的关键作用。

刘伶恒纵酒放达,或脱衣裸形在屋中,人见讥。伶曰:“我以天地为栋宇,屋室为裈衣,诸君何为入我裈中!”

出自:世说新语

探秘魏晋名士刘伶的惊世言行:以天地为屋、屋室为裤的裸形放达,尽显《世说新语》中的狂放不羁与道家超脱精神。

子曰:“臧文仲其窃位者与!知柳下惠贤而不与立也。”

出自:论语

孔子批评臧文仲窃位不举贤,揭示古代官场弊端,解读柳下惠贤才被埋没的深层含义,启发现代用人智慧。

子曰:“舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海内,宗庙飨,子孙保。故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。故天生物,必因其材而笃焉。故栽者培,倾者覆。《诗》曰:‘嘉乐君子,宪宪令德。宜民宜人,受禄于天。保佑命,自天申。’故大德者必受命。”

出自:中庸

探寻舜帝大孝故事,解读儒家“以孝治天下”核心思想。揭示大德者必得位、禄、名、寿的深刻哲理,感悟中华孝道文化精髓。