二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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诗词 · 字词 · 诗人

钟毓、钟会少有令誉。年十三,魏文帝闻,语其父钟繇曰:“可令二子来!”于是敕见。毓面有汗,帝曰:“卿面何以汗?”毓对曰:“战战惶惶,汗出如浆。”复问会:“卿何以不汗?”对曰:“战战栗栗,汗不敢出。”

出自:世说新语

钟毓、钟会少年妙答魏文帝,汗出如浆与汗不敢出的经典机智对话,展现兄弟非凡口才与胆识。

谢太傅于东船行,小人引船,或迟或速,或停或待;又放船从横,撞人触岸,公初不呵谴,人谓公常无嗔喜。曾送兄征西葬还,日莫雨驶,小人皆醉,不可处分。公乃于车中手取车柱撞驭人,声色甚厉。夫以水性沉柔,入隘奔激,方人情,固知迫隘地,无得保其夷粹。

出自:世说新语

谢安平日宽厚不嗔怒,送葬时却因车夫醉酒而厉声责打。本文借水喻人,揭示人在困境中难保平和本性的世情哲理。

凡音起,由人心生也。人心动,物使然也。感于物而动,故形于声;声相应,故生变;变成方,谓音;比音而乐,及干戚羽旄,谓乐也。乐者,音所由生也,其本在人心感于物也。是故其哀心感者,其声噍以杀;其乐心感者,其声啴以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声粗以厉;其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以柔。六者非性也,感于物而后动,是故先王慎所以感者。故礼以道其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。礼乐刑政,其极一也,所以同民心而出治道也。

出自:礼记

探索音乐源于人心的古典智慧,解读《乐记》中礼乐刑政如何同民心、出治道,感悟先王慎感万物的深远哲理。

匠石归,栎社见梦曰:“女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?夫 楂梨橘柚果蓏属,实熟则剥,剥则辱。大枝折,小枝泄。此以其能 苦其生者也。故不终其天年而中道夭,自掊击于世俗者也。物莫不若 是。且予求无所可用久矣!几死,乃今得,为予大用。使予也而有 用,且得有此大也邪?且也若与予也皆物也,奈何哉其相物也?而几 死散人,又恶知散木!”匠石觉而诊其梦。弟子曰:“趣取无用, 则为社何邪?”曰:“密!若无言!彼亦直寄焉!以为不知己者诟厉 也。不为社者,且几有翦乎!且也彼其所保与众异,而以义喻,不 亦远乎!”

出自:庄子

庄子笔下的栎社树因“无用”而保全天年,揭示道家大用若拙的生存智慧。本文解析匠石与散木的对话,探讨有用与无用、世俗与自然的深刻哲理,带你领悟物我相忘的逍遥境界。

孟子曰:“不仁者可与言哉?安其危而利其灾,乐其所以亡者。不仁而可与言,则何亡国败家有?有孺子歌曰:‘沧浪 水清兮,可以濯我缨;沧浪水浊兮,可以濯我足。’孔子曰:‘小子听!清斯濯缨,浊斯濯足矣。自取也。’夫人必自侮,然后人侮;家必自毁,而后人毁;国必自伐,而后人伐。《太甲》曰:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活。’此谓也。”

出自:孟子

孟子揭示“自取其辱”的哲理:不仁者终将自取灭亡。从沧浪水歌到《太甲》名言,解读亡国败家的根源,警醒世人自省修身。

徐子以告夷子。夷子曰:“儒者道,古人若保赤子,此言何谓也?则以为爱无差等,施由亲始。” 徐子以告孟子。孟子曰:“夫夷子信以为人亲其兄子为若亲其邻赤子乎?彼有取尔也。赤子匍匐将入井,非赤子罪也。且天生物也,使一本,而夷子二本故也。 盖上世尝有不葬其亲者,其亲死,则举而委于壑。他日过,狐狸食,蝇蚋姑嘬。其颡有,睨而不视。夫也,非为人,中心达于面目,盖归反而掩。掩诚是也,则孝子仁人掩其亲,亦必有道矣。” 徐子以告夷子,夷子怃然为间曰:“命矣。”

出自:孟子

孟子与夷子辩论“爱无差等”与“施由亲始”,揭示儒家仁爱本源的深刻道理。通过赤子落井的比喻,孟子阐明孝道与仁爱的内在逻辑。

信而安,阴以图;备而后动,勿使有变。刚中柔外也。

出自:孙子兵法 三十六计

探索笑里藏刀计的精髓:表面示好暗藏杀机,从曹玮智杀叛卒到公孙鞅轻取崤山,看古代谋略如何以柔克刚。

起卦后,如何查表断吉凶?

出自:易经

学会起卦后不知如何断吉凶?本文详解查表断卦法,涵盖六爻变化、卦爻辞选取及占断实例,助你快速掌握《易经》解卦技巧。

“夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻,其实皆什一也。彻者,彻也;助者,借也。龙子曰:‘治地莫善于助,莫不善于贡。’贡者,数岁中以为常。乐岁,粒米狼戾,多取而不为虐,则寡取;凶年,粪其田而不足,则必取盈焉。为民父母,使民然,将终岁勤动,不得以养其父母,又称贷而益,使老稚转乎沟壑,恶在其为民父母也?夫世禄,滕固行矣。《诗》云:‘雨我公田,遂及我私。’惟助为有公田。由此观,虽周亦助也。

出自:孟子

探讨夏商周三代税收制度“贡、助、彻”的异同,解读孟子对助法的推崇及其为民请命的仁政思想。

公孙丑曰:“君子不教子,何也?”孟子曰:“势不行也。教者必以正;以正不行,继以怒。继以怒,则反夷矣。‘夫子教我以正,夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷,则恶矣。古者易子而教,父子间不责善。责善则离,离则不祥莫大焉。”

出自:孟子

探索孟子为何主张“易子而教”,分析父子不责善的智慧,理解古代教育如何避免家庭冲突与不祥。

以动,利其静而有主,益动而巽。

出自:孙子兵法 三十六计

探索暗度陈仓计谋的精髓,从兵法原文、历史典故到现代应用,解析声东击西的制胜智慧,吸引策略爱好者深度阅读。

齐人伐燕,取。诸侯将谋救燕。宣王曰:“诸侯将谋伐寡人者,何以待?” 孟子对曰:“臣闻七十里为政于天下者,汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰:‘汤一征,自葛始。’天下信,东面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨,曰:‘奚为后我?’民望,若大旱望云霓也。归市者不止,耕者不变,诛其君而吊其民,若时雨降。民大悦。《书》曰:‘徯我后,后来其苏。’今燕虐其民,王往而征,民以为将拯己于水火中也,箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄,系累其子弟,毁其宗庙,迁其重器,如何其可也?天下固畏齐强也,今又倍地而不行仁政,是动天下兵也。王速出令,反其旄倪,止其重器,谋于燕众,置君而后去,则犹可及止也。”

出自:孟子

齐宣王问孟子如何应对诸侯伐齐,孟子以商汤仁政为例,劝诫齐国不可暴虐燕民,应速行仁政以止战。

知天所为,知人所为者,至矣!知天所为者,天而生也;知人所为者,以其知所知以养其知所不知,终其天年而不中道夭者,是知盛也。虽然,有患:夫知有所待而后当,其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天非人乎?所谓人非天乎?且有真人而后有真知。 何谓真人?古真人,不逆寡,不雄成,不谟士。若然者,过而弗悔,当而不自得也。若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热,是知能登假于道者也若此。 古真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人息以踵,众人息以喉。屈服者,其嗌言若哇。其耆欲深者,其天机浅。 古真人,不知说生,不知恶死。其出不欣,其入不距。翛然而往,翛然而来而已矣。不忘其所始,不求其所终。受而喜,忘而复。是谓不以心捐道,不以人助天,是谓真人。若然者,其心志,其容寂,其颡頯。凄然似秋,暖然似春,喜怒通四时,与物有宜而莫知其极。故圣人用兵也,亡国而不失人心。利泽施乎万世,不为爱人。故乐通物,非圣人也;有亲,非仁也;天时,非贤也;利害不通,非君子也;行名失己,非士也;亡身不真,非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄,是役人役,适人适,而不自适其适者也。 古真人,其状义而不朋,若不足而不承;与乎其觚而不坚也,张乎其虚而不华也;邴邴乎其似喜也,崔崔乎其不得已也,滀乎进我色也,与乎止我德也,广乎其似世也,謷[áo]乎其未可制也,连乎其似好闭也,悗乎忘其言也。以刑为体,以礼为翼,以知为时,以德为循。以刑为体者,绰乎其杀也;以礼为翼者,所以行于世也;以知为时者,不得已于事也;以德为循者,言其与有足者至于丘也,而人真以为勤行者也。故其好也一,其弗好也一。其一也一,其不一也一。其一与天为徒,其不一与人为徒,天与人不相胜也,是谓真人。

出自:庄子

探索庄子《大宗师》中“真人”的境界:知天知人、顺应自然、超越生死。领悟道家天人合一哲学与真知智慧。

子曰:“吾说夏礼,杞不足征也。吾学殷礼,有宋存焉。吾学周礼,今用,吾从周。”

出自:中庸

孔子解读夏商周礼制,为何最终选择遵从周礼?学习适应现实变化,成就人生智慧。

子曰:“孝子事亲,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。五者备矣,然后能事亲。事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争。居上而骄则亡,为下而乱则刑,在丑而争则兵。三者不除,虽日用三牲养,犹为不孝也。”

出自:孝经

孔子详解孝道真谛:居家恭敬、奉养和乐、病中忧虑、丧事哀戚、祭祀庄重,五者兼备方为真孝。消除骄乱争,否则丰盛供养亦不孝。

孟子曰:“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古人修其天爵,而人爵从。今人修其天爵,以要人爵;既得人爵,而弃其天爵,则惑甚者也,终亦必亡而已矣。” 孟子曰:“欲贵者,人同心也。人人有贵于己者,弗思耳矣。人所贵者,非良贵也。赵孟所贵,赵孟能贱。《诗》云:‘既醉以酒,既饱以德。’言饱乎仁义也,所以不愿人膏粱味也;令闻广誉施于身,所以不愿人文绣也。”

出自:孟子

探索孟子“天爵”与“人爵”的智慧:仁义忠信胜于权势富贵,领悟内在价值如何超越世俗尊贵。

“继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经,所以行者一也。”

出自:中庸

探索《中庸》治国九经精髓:继绝世、举废国、治乱持危,以诚心怀柔诸侯,实现天下国家长治久安。

孟子曰:“富岁,子弟多赖;凶岁,子弟多暴,非天降才尔殊也,其所以陷溺其心者然也。今夫麦,播种而耰,其地同,树时又同,浡然而生,至于日至时,皆熟矣。虽有不同,则地有肥硗、雨露养、人事不齐也。故凡同类者,举相似也,何独至于人而疑?圣人,与我同类者。故龙子曰:‘不知足而为屦,我知其不为蒉也。’屦相似,天下足同也。

出自:孟子

孟子论环境对人性的影响:丰年易懒凶年易暴,非天性使然。探究圣人与凡人同类的智慧,从经典中理解人性本同。

“武王末受命,周公成文武德,追王大王、王李,上祀先公以天子礼。斯礼也,达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫,子为士,葬以大夫,祭以士:父为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫。期丧,达乎大夫;三年丧,达乎天子。父母丧,无贵贱,一也。”

出自:中庸

周公制礼推行孝道,详解武王受命、天子至庶人丧礼等级,结合姜太公钓鱼故事,展现中庸思想与中国传统美德。

鲁哀公问于仲尼曰:“卫有恶人焉,曰哀骀它。丈夫与处者,思 而不能去也;妇人见,请于父母曰:‘与为人妻,宁为夫子妾’者 ,数十而未止也。未尝有闻其唱者也,常和人而已矣。无君人位以 济乎人死,无聚禄以望人腹,又以恶骇天下,和而不唱,知不出 乎四域,且而雌雄合乎前,是必有异乎人者也。寡人召而观,果以 恶骇天下。与寡人处,不至以月数,而寡人有意乎其为人也;不至乎 期年,而寡人信。国无宰,而寡人传国焉。闷然而后应,氾而若辞。 寡人丑乎,卒授国。无几何也,去寡人而行。寡人恤焉若有亡也, 若无与乐是国也。是何人者也!” 仲尼曰:“丘也尝使于楚矣,适见豚子食于其死母者。少焉眴若, 皆弃而走。不见己焉尔,不得其类焉尔。所爱其母者,非爱其形 也,爱使其形者也。战而死者,其人葬也不以翣资;刖者屡,无 为爱。皆无其本矣。为天子诸御:不爪翦,不穿耳;取妻者止于 外,不得复使。形全犹足以为尔,而况全德人乎!今哀骀它未言而 信,无功而亲,使人授己国,唯恐其不受也,是必才全而德不形者也 。” 哀公曰:“何谓才全?”仲尼曰:“死生、存亡、穷达、贫富、贤 与不肖、毁誉、饥渴、寒暑,是事变、命行也。日夜相代乎前, 而知不能规乎其始者也。故不足以滑和,不可入于灵府。使和豫, 通而不失于兑。使日夜无隙,而与物为春,是接而生时于心者也。是 谓才全。”“何谓德不形?”曰:“平者,水停盛也。其可以为 法也,内保而外不荡也。德者,成和修也。德不形者,物不能离也。”

出自:庄子

探索庄子笔下哀骀它的哲学深意,孔子解读“才全德不形”的智慧,揭示内在德行超越外貌的永恒真理,启发对生命本真的思考。