二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人
诗词 · 字词 · 诗人

孟子曰:“人所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。孩提童,无不知爱其亲者;及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长,义也;无他,达天下也。” 孟子曰:“舜居深山中,与木石居,与鹿豕游,其所以异于深山野人者几希;及其闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫能御也。”

出自:孟子

孟子阐释良能良知,从孩提爱亲到敬长仁义,并借舜闻善言如江河决堤,揭示人性本善与道德力量的不可阻挡。

礼有三本:天地者,生本也;先祖者,类本也;君师者,治本也。无天地,恶生?无先祖,恶出?无君师,恶治?三者偏亡,焉无安人。故礼、上事天,下事地,尊先祖,而隆君师。是礼三本也。

出自:荀子

探寻“礼有三本”的深刻内涵,理解天地、先祖、君师为何是礼的根本。本文解读传统祭礼如何贯通天道与人道,揭示中国文化精神的核心价值。

何晏七岁,明惠若神,魏武奇爱。因晏在宫内,欲以为子。晏乃画地令方,自处其中。人问其故,答曰:“何氏庐也。”魏武知,即遣还。

出自:世说新语

何晏七岁画地为庐,拒绝曹操收养,展现早慧与气节,揭示魏晋名士风骨与聪明机智的千古佳话。

故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而徵一国者,其自视也,亦 若此矣。而宋荣子犹然笑。且举世而誉而不加劝,举世而非而 不加沮,定乎内外分,辩乎荣辱境,斯已矣。彼其于世,未数数 然也。虽然,犹有未树也。夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数 数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地正,而御六气辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故 曰:至人无己,神人无功,圣人无名。

出自:庄子

探索庄子《逍遥游》至人无己境界,解读宋荣子定内外荣辱、列子御风而行的哲理,领悟超越世俗智慧。

告子曰:“食色,性也。仁,内也,非外也;义,外也,非内也。”孟子曰:“何以谓仁内义外也?” 曰:“彼长而我长,非有长于我也;犹彼白而我白,从其白于外也,故谓外也。”曰:“异于白马白也,无以异于白人白也;不识长马长也,无以异于长人长与?且谓长者义乎?长者义乎?” 曰:“吾弟则爱,秦人弟则不爱也,是以我为悦者也,故谓内。长楚人长,亦长吾长,是以长为悦者也,故谓外也。”曰:“耆秦人炙,无以异于耆吾炙,夫物则亦有然者也,然则耆炙亦有外欤?”

出自:孟子

孟子与告子论辩:仁内义外还是仁义皆内?解读“食色性也”经典对话,探究人性善恶与道德本源。

罔两问景曰:“曩子行,今子止;曩子坐,今子起。何其无特操与?”景曰:“吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然?” 昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周梦为胡蝶与?胡蝶梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此谓物化。

出自:庄子

探索庄周梦蝶与影子的哲学对话,解读庄子对物化与依凭的深刻思考,领悟万物浑然一体的道家智慧。

意气与天下相期,如春风鼓畅庶类,不宜存半点隔阂形;肝胆与天下相照,似秋月洞彻群品,不可作一毫暧昧状。

出自:菜根谭

探索古训智慧:以春风般真诚待人,如秋月般坦荡处世,消除隔阂与暧昧,领悟人际交往的至高境界。

道人善,即是善。人知,愈思勉。

出自:弟子规

发现赞美他人的力量:道人善即是善,能激励他人奋发向上,也提升自己。学习蔡邕惜才爱才的智慧,用真诚赞美收获友情与成长。

有黑齿国。帝俊生黑齿,姜姓,黍食,使四鸟。

出自:山海经

探索《山海经》中的神秘黑齿国,了解帝俊后裔的姜姓族人与驯兽传说,揭开远古异邦的独特文化。

昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观上,喟然而叹。仲尼叹,盖叹鲁也。言偃在侧,曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道行也,与三代英,丘未逮也,而有志焉。大道行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。”

出自:礼记

探索孔子对大同世界的理想描绘:天下为公、选贤与能,老有所终、壮有所用,揭示儒家经典中的和谐社会愿景。

学者有四失,教者必知。人学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心莫同也。知其心然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。

出自:礼记

揭示古人智慧:学者四失——贪多、寡闻、轻率、畏难,及教师如何因材施教、长善救失。读经典原文与翻译,领悟善教者引导自学的精髓。

又东三百里,曰青丘山,其阳多玉,其阴多青雘。有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。有鸟焉,其状如鸠,其音若呵,名曰灌灌,佩不惑。英水出焉,南流注于即翼泽。其中多赤鱬,其状如鱼而人面,其音如鸳鸯,食不疥。

出自:山海经

探索《山海经》青丘山传说:九尾狐、灌灌鸟与人面鱼赤鱬的古老秘密,揭开上古神兽的神秘面纱。

咸丘蒙曰:“舜不臣尧,则吾既得闻命矣。《诗》云:‘普天下,莫非王土;率土滨,莫非王臣。’而舜既为天子矣,敢问瞽瞍非臣,如何?”曰:“是诗也,非是谓也;劳于王事而不得养父母也。曰:‘此莫非王事,我独贤劳也。’故说诗者,不以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是为得。如以辞而已矣,《云汉》诗曰,‘周余黎民,靡有孑遗’。信斯言也,是周无遗民也。孝子至,莫大乎尊亲;尊亲至,莫大乎以天下养。为天子父,尊至也;以天下养,养至也。《诗》曰:‘永言孝思,孝思维则。’此谓也。《书》曰:‘祗载见瞽瞍,夔夔齐栗,瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也?”

出自:孟子

孟子解读《诗经》名句,以孝道破解舜与父亲瞽瞍的君臣悖论,揭示经典解读的核心方法:不以文害辞,以意逆志才是真知。

梁惠王曰:“寡人于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然。察邻国政,无如寡人用心者。邻国民不加少,寡人民不加多,何也?” 孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”曰:“不可;直不百步耳,是亦走也。”

出自:孟子

探索孟子“五十步笑百步”的经典比喻,解析梁惠王治国尽心而民不加多的困惑,领悟古代政治智慧与现代启示。

曾子曰:“吾闻诸夫子,孟庄子孝也,其他可能也;其不改父臣与父政,是难能也。”

出自:论语

曾子论孝:孟庄子不换父臣与父政,以国事为重的高尚品质,解读孔子孝道思想的深层含义。

问人于他邦,再拜而送

出自:论语

孔子托人向他国友人问候时,必拜两次送行,彰显礼的意蕴。解读孔子言行如何体现仁德君子的修养。

颜回曰:“吾无以进矣,敢问其方。”仲尼曰:“斋,吾将语若。 有心而为,其易邪?易者,皞天不宜。”颜回曰:“回家贫,唯不饮酒不茹荤者数 月矣。如此则可以为斋乎?”曰:“是祭祀斋,非心斋也。” 回曰:“敢问心斋。”仲尼曰:“若一志,无听以耳而听以心 ;无听以心而听以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物 者也。唯道集虚。虚者,心斋也” 颜回曰:“回未始得使,实自回也;得使也,未始有回也,可 谓虚乎?”夫子曰:“尽矣!吾语若:若能入游其樊而无感其名,入 则鸣,不入则止。无门无毒,一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易,无 行地难。为人使易以伪,为天使难以伪。闻以有翼飞者矣,未闻以无 翼飞者也;闻以有知知者矣,未闻以无知知者也。瞻彼阕者,虚室生 白,吉祥止止。夫且不止,是谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知, 鬼神将来舍,而况人乎!是万物化也,禹、舜所纽也,伏戏、几 蘧所行终,而况散焉者乎!”

出自:庄子

探索庄子“心斋”智慧:孔子与颜回论精神斋戒,超越耳目感官,达致虚空境界。领悟道家虚以待物的心法,获取内心宁静与吉祥。

曰:“百工事固不可耕且为也。” “然则治天下独可耕且为与?有大人事,有小人事。且一人身,而百工所为备;如必自为而后用,是率天下而路也。故曰,或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人,天下通义也。 “当尧时,天下犹未平,洪水横流,泛滥于天下,草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登,禽兽逼人,兽蹄鸟迹道交于中国。尧独忧,举舜而敷治焉。舜使益掌火,益烈山泽而焚4,禽兽逃匿。禹疏九河,瀹济漯而注诸海,决汝汉,排淮泗而注江,然后中国可得而食也。当是时也,禹八年于外,三过其门而不入,虽欲耕,得乎?

出自:孟子

探索孟子“劳心者治人”的经典论述,解析社会分工与治国智慧,从尧舜禹治水看古代政治思想精髓。

孔子问于老聃曰:“今日晏闲,敢问至道。”老聃曰:“汝齐戒,疏瀹而心,澡雪而精神,掊击而知。夫道,窅然难言哉!将为汝言其崖略:夫昭昭生于冥冥,有伦生于无形,精神生于道,形本生于精,而万物以形相生。故九窍者胎生,八窍者卵生。其来无迹,其往无崖,无门无房,四达皇皇也。邀于此者,四肢强,思虑恂达,耳目聪明。其用心不劳,其应物无方,天不得不高,地不得不广,日月不得不行,万物不得不昌,此其道与!且夫博不必知,辩不必慧,圣人以断矣!若夫益而不加益,损而不加损者,圣人所保也。渊渊乎其若海,魏魏乎其终则复始也。运量万物而不匮。则君子道,彼其外与!万物皆往资焉而不匮。此其道与! “中国有人焉,非阴非阳,处于天地间,直且为人,将反于宗。自本观,生者,喑噫物也。虽有寿夭,相去几何?须臾说也,奚足以为尧、桀是非!果蓏有理,人伦虽难,所以相齿。圣人遭而不违,过而不守。调而应,德也;偶而应,道也。帝所兴,王所起也。 “人生天地间,若白驹过隙,忽然而已。注然勃然,莫不出焉;油然寥然,莫不入焉。已化而生,又化而死。生物哀,人类悲。解其天韬,堕其天帙。纷乎宛乎,魂魄将往,乃身从。乃大归乎!不形形,形不形,是人所同知也,非将至所务也,此众人所同论也。彼至则不论,论则不至;明见无值,辩不若默;道不可闻,闻不若塞:此谓大得。”

出自:庄子

探索孔子问道老子的至道智慧,领悟庄子哲学中大道无形、人生如白驹过隙的深刻思想。

孟子见齐宣王,曰:“为巨室,则必使工师求大木。工师得大木,则王喜,以为能胜其任也。匠人斫而小,则王怒,以为不胜其任矣。夫人幼而学,壮而欲行,王曰,‘姑舍女所学而从我’,则何如?今有璞玉于此,虽万镒,必使玉人雕琢。至于治国家,则曰,‘姑舍女所学而从我’,则何以异于教玉人雕琢玉哉?”

出自:孟子

孟子以巨木与璞玉为喻,谏齐宣王治国应尊重专业,勿强令学者舍其所学。领悟古代政治智慧与教育哲理。