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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状，它所描写的范围，较《官场现形记》稍广，但还是以官场的怪现状为中心线索，其次则涉及于商场和“洋场”，商场和“洋场”的势力，有时竟能左右官场。与情节相对应，作者极善于塑造反面形象和复杂的人物，是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》，是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年，止于哀公二十七年，有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》，成书于战国时期，是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作，它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字，但由于周兴嗣文采卓越，将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章，它以“天地玄黄，宇宙洪荒”开头，搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅，为晋朝人干宝所著，作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”，该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿（西晋）撰写的史学名著，记载了从魏文帝黄初元年（220）到晋武帝太康元年（280）魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人，集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍，它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容，反映了中医增广贤文《增广贤文》，又名《昔时贤文》《古今贤文》，是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书，是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》，为“五经”之一，相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇，可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一，自康熙三十四年(1695年)问世以来，广受欢迎，风行海内，读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作，写于乾隆五十四年（1789）至嘉庆三年（1798）之间。全书共二十四卷，1196则，

人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。人之心术，多欲则险，寡欲则平。人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。

出自：格言联璧

领悟古训智慧：多欲则窄、寡欲则宽，解读欲望如何影响心胸、心境与人生。从诸葛亮诫子书看修身养性之道，助你找到内心的宁静与刚强。

九疑之南，陆事寡而水事众，于是民人被发文身，以像鳞虫；短绻不绔，以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟，因之也。雁门之北狄不谷食；贱长贵壮，俗尚气力；人不弛弓，马不解勒，便之也。故禹之裸国，解衣而入，衣带而出，因之也。今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不枯槁。故橘树之江北，则化而为枳；鸲鹆不过济，貈度汶而死。形性不可易，势居不可移也。

出自：淮南子

探索九疑之南与雁门之北的古代习俗差异，了解地理环境如何影响民风与生活方式，揭示自然与人文的深刻联系。

有西都宾问于东都主人曰：“盖闻皇汉之初经营也，尝有意乎都河洛矣，辍而弗康，寔用西迁，作我上都。主人闻其故而睹其制乎？”主人曰：“未也。愿宾摅怀旧之蓄念，发思古之幽情，博我以皇道，弘我以汉京。”宾曰：“唯唯。”

出自：文选

探索汉初迁都史实，西都宾与东都主人对话揭示长安洛阳建都之争，解析皇道汉京的古代政治智慧与历史变迁。

征吕布，战，破之；布退，固守。时士卒疲倦，太祖欲引军还；嘉说太祖急攻之，遂擒布。语在《荀攸传》。孙策转斗千里，尽有江东。闻太祖与袁绍相持于官渡，将渡江，北袭许。众闻皆惧，嘉料之曰：“策新并江东，所诛皆英豪雄杰，能得人死力者也。然策，轻而无备；虽有百万之众，无异于独行中原也。若刺客伏起，人之敌耳。以吾观之，必死于匹夫之手。”策临江，未济，果为许贡客所杀。

出自：三国志

郭嘉精准预言孙策之死与吕布败亡，揭秘曹操官渡之战前的战略智慧与历史奇谋。

是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内。天子命有司发囷仓，助贫穷，振乏绝；开府库，出币帛，使诸侯，聘名士，礼贤者。命司空，时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，导通沟渎，达路除道，从国始，至境止。田猎毕弋、罝罘罗网，餧毒之药，毋出九门。乃禁野虞，毋伐桑朽。鸣鸠奋其羽，戴鵀降于桑。具扑曲筥筐。后妃斋戒，东乡亲桑，省妇使，劝蚕事。命五库，令百工，审金铁皮革筋角箭干脂胶丹漆，无有不良。择下旬吉日，大合乐，致欢欣。乃合牛腾马，游牝于牧。令国傩，九门磔攘，以毕春气。行是月令，甘雨至三旬。

出自：淮南子

探索《月令》三月春意盎然，天子下令开仓济贫、修堤劝蚕，详解古代春季政令与自然和谐之道。

是以君子藏器 ，待时而动 ；发挥事业，固宜蓄素以弸中，散采以彪外 ，楩楠其质 ，豫章其干 。摛文必在纬军国 ，负重必在任栋梁 ；穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩 。若此文人，应梓材之士矣 。

出自：文心雕龙

君子藏器待时而动，解读古代文人如何蓄素弸中、彪外建功，穷则垂文达则骋绩，成就梓材之士的智慧人生。

毓字稚叔。年，为散骑侍郎，机捷谈笑，有父风。太和初，蜀相诸葛亮围祁山。明帝欲亲西征，毓上疏曰：“夫策贵庙胜，功尚帷幄；不下殿堂之上，而决胜千里之外。车驾宜镇守中土，以为方威势之援。今大军西征，虽有百倍之威；于关中之费，所损非。且盛暑行师，诗人所重。实非至尊动轫之时也。”迁黄门侍郎。时大兴洛阳宫室，车驾便幸许昌，天下当朝正许昌。许昌逼狭，于城南以毡为殿，备设鱼龙曼延，民疲劳役。毓谏，以为：“水旱不时，帑藏空虚，凡此之类，可须丰年。”又上“宜复关内开荒地，使民肆力于农”。事遂施行。正始中，为散骑（侍郎）常侍。大将军曹爽，盛夏兴军伐蜀；蜀拒守，军不得进。爽方欲增兵，毓与书曰：“窃以为庙胜之策，不临矢石；王者之兵，有征无战。诚以干戚可以服有苗，退舍足以纳原寇；不必纵吴汉于江关，骋韩信于井陉也。见可而进，知难而退，盖自古之政。惟公侯详之。”爽无功而还。后以失爽意，徙侍中。出为魏郡太守。爽既诛，入为御史中丞、侍中、廷尉。听君父已没，臣子得为理谤；及士为侯，其妻不复配嫁：毓所创也。正元中，毌丘俭、文钦反。毓持节，至扬、豫州班行赦令，告谕士民。还为尚书。诸葛诞反，大将军司马文王议自诣寿春讨诞。会吴大将孙壹率众降，或以为：“吴新有衅，必不能复出军。东兵已多，可须后问。”毓以为：“夫论事料敌，当以己度人。今诞举淮南之地，以与吴国；孙壹所率，口不至千，兵不过百：吴之所失，盖为无几。若寿春之围未解，而吴国之内转安，未可必其不出也。”大将军曰：“善！”遂将毓行。淮南既平，为青州刺史，加后将军；迁都督徐州诸军事，假节；又转都督荆州。景元年薨。追赠车骑将军，谥曰惠侯。子骏嗣。毓弟会，自有传。

出自：三国志

了解三国魏臣毓的机辩与谋略，从谏阻明帝西征到劝退曹爽伐蜀，尽显庙算智慧与务实治国之道。

天下之势，以渐而成；天下之事，以积而固。

出自：格言联璧

探索“天下之势，以渐而成；天下之事，以积而固”的深刻哲理，揭示万物渐进发展与积累巩固的规律，启发人生与事业的智慧之道。

詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆篠为竿，割粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊，汩流之中，纶不绝，钩不申，竿不挠。

出自：博物志

探索詹何以独茧丝为纶、芒针为钩的传奇钓鱼技艺，从百仞深渊钓起盈车之鱼，展现道家智慧与极致专注。

草之十

出自：本草纲目

探索十种独特草类植物：苔类、卷柏、马勃等，了解它们的中医药用价值与自然生态特性，开启草本知识之旅。

尧治天下五十年，不知天下治欤，不治欤？不知亿兆之愿戴己欤？不愿戴己欤？顾问左右，左右不知。问外朝，外朝不知。问在野，在野不知。尧乃微服游于康衢，闻儿童谣曰：“立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。”尧喜问曰：“谁教尔为此言？”童儿曰：“我闻之大夫。”问大夫，大夫曰：“古诗也。”尧还宫，召舜，因禅以天下。舜不辞而受之。

出自：列子

圣君尧帝微服私访，听童谣悟禅让之道。探索尧治天下五十年的治国智慧与禅让传说，感受上古圣贤的无为而治。

原夫颂惟典懿 ，辞必清铄 ，敷写似赋 ，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异乎规戒之域。揄扬以发藻 ，汪洋以树义 ，虽纤曲巧致，与情而变，其大体所厎 ，如斯而已。

出自：文心雕龙

探索颂体文学的典雅之美，解析其辞清义深、似赋非赋的独特风格，领略古典文论的精妙与写作要义。

自对问已后 ，东方朔效而广之 ，名为《客难》 ，托古慰志 ，疏而有辨 。扬雄《解嘲》 ，杂以谐谑 ，回环自释 ，颇亦为工。班固《宾戏》 ，含懿采之华 ；崔骃《达旨》 ，吐典言之裁 ；张衡《应间》 ，密而兼雅；崔寔《答讥》 ，整而微质；蔡邕《释诲》 ，体奥而文炳 ；郭璞《客傲》 ，情见而采蔚 ：虽迭相祖述 ，然属篇之高者也 。至于陈思《客问》 ，辞高而理疏；庾敳《客咨》 ，意荣而文悴 ：斯类甚众，无所取才矣。原夫兹文之设 ，乃发愤以表志。身挫凭乎道胜 ，时屯寄于情泰 ，莫不渊岳其心 ，麟凤其采 ，此立体之大要也。

出自：文心雕龙

探索中国古代对问体文学经典，从东方朔《客难》到郭璞《客傲》，解析其发愤表志、渊岳其心的创作精髓与文采之美。

赤乌年，代顾雍为丞相。诏曰：“朕以不德，应期践运；王途未，奸宄充路；夙夜战惧，不遑鉴寐。惟君天资聪睿，明德显融；统任上将，匡国弭难。夫有超世之功者，必应光大之宠；怀文武之才者，必荷社稷之重。昔伊尹隆汤，吕尚翼周；内外之任，君实兼之。今以君为丞相，使使持节、守太常傅常，授印绶。君其茂昭明德，修乃懿绩；敬服王命，绥靖方。於乎！总司事，以训群僚，可不敬与？君其勖之！其州牧、都护、领武昌事，如故。”先是，宫并阙；中外职司，多遣子弟给侍。全琮报逊，逊以为：“子弟苟有才，不忧不用，不宜私出以要荣利；若其不佳，终为取祸。且闻宫势敌，必有彼此，此古人之厚忌也。”琮子寄，果阿附鲁王，轻为交构。逊书与琮曰：“卿不师日!，而宿留阿寄，终为足下门户致祸矣。”琮既不纳，更以致隙。及太子有不安之议，逊上疏陈：“太子正统，宜有盘石之固；鲁王藩臣，当使宠秩有差；彼此得所，上下获安。谨叩头流血以闻。”书上，及求诣都，欲口论嫡庶之分，以匡得失。既不听许，而逊外生顾谭、顾承、姚信，并以亲附太子，枉见流徙。太子太傅吾粲，坐数与逊交书，下狱死。权累遣中使责让逊，逊愤恚致卒。时年。家无余财。初，暨艳造营府之论，逊谏戒之，以为必祸。又谓诸葛恪曰：“在我前者，吾必奉之同升；在我下者，则扶持之。今观君气陵其上，意蔑乎下：非安德之基也。”又广陵杨竺少获声名，而逊谓之终败，劝竺兄穆，令与别族：其先睹如此。长子延，早夭。次子抗，袭爵。孙休时，追谥逊曰昭侯。

出自：三国志

赤乌七年陆逊代顾雍为丞相，孙权诏书褒其文武之才，后因二宫之争上疏力保太子正统，遭权责让愤恚而卒，家无余财，展现其忠直预见。

大禹曰：“六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。”夏革曰：“然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，不待杀戮而夭，不待将迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行。其道自然，非圣人之所通也。”

出自：列子

探索大禹与夏革关于自然之道与圣人智慧的哲学对话，揭示万物生灭、寿夭的奥秘，领略古代宇宙观与自然法则的深刻思辨。

三寸之舌

出自：成语大全

毛遂自荐，凭三寸之舌说服楚王合纵抗秦，助赵国化解危机。揭秘成语“三寸之舌”背后的历史故事与雄辩智慧。

掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。

出自：周礼

探索《连山》《归藏》《周易》三易之法，了解八经卦与六十四别卦的奥秘，掌握古代占筮智慧的核心精髓。

冬月，丁亥，诏曰：“昔圣帝明王，静乱济世，‘保大定功’；文武殊途，勋烈同归。是故或舞干戚以训不庭；或陈师旅以威暴慢。至于爱民全国，康惠庶类；必先修文教，示之轨仪；不得已然后用兵：此盛德之所同也。往者季汉分崩，土颠覆；刘备、孙权，乘间作祸。祖绥宁中夏，日不暇给；遂使遗寇，僭逆历世。幸赖宗庙威灵，宰辅忠武；爰发方，拓定庸、蜀；役不浃时，征而克。自顷江表衰弊，政刑荒暗；巴、汉平定，孤危无援；交、荆、扬、越，靡然向风。今交阯伪将吕兴，已帅郡，万里归命；武陵邑侯相严等纠合县，请为臣妾；豫章、庐陵山民举众叛吴，以‘助北将军’为号；又孙休病死，主帅改易，国内乖违，人各有心；伪将施绩，贼之名臣，怀疑自猜，深见忌恶：众叛亲离，莫有固志。自古及今，未有亡征若此之甚。若军震曜，南临江、汉，吴、会之域必扶老携幼以迎王师，必然之理也。然兴动大众，犹有劳费；宜告喻威德，开示仁信，使知顺附和同之利。相国参军事徐绍、水曹掾孙彧，昔在寿春，并见虏获。绍本伪南陵督，才质开壮；彧，孙权支属，忠良见事。其遣绍南还，以彧为副；宣扬国命，告喻吴人。诸所示语，皆以事实。若其觉悟，不损征伐之计；盖庙胜长算，自古之道也。其以绍兼散骑常侍，加奉车都尉，封都亭侯；彧兼给事黄门侍郎，赐爵关内侯。绍等所赐妾及男女家人在此者，悉听自随，以明国恩；不必使还，以开广大信。”丙午，命抚军大将军、新昌乡侯炎，为晋世子。是岁，罢屯田官以均政役：诸典农皆为太守；都尉皆为令、长。劝募蜀人能内移者，给廪年，复除岁。安弥、福禄县各言嘉禾生。

出自：三国志

司马昭诏书劝降东吴，遣徐绍孙彧宣扬国威，分析吴国衰败与归顺之利，展现三国后期政治谋略与统一趋势。

今夫狂者之不能避水火之难而越沟渎之险者，岂无形神气志哉！然而用之异也。失其所守之位而离其外内之舍，是故举错不能当，动静不能中，终身运枯形于连嵝列埒之门而蹪蹈于污壑阱陷之中，虽生俱与人钧，然而不免为人戮笑者，何也？形神相失也。故以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。贪饕多欲之人，漠眠于势利，诱慕于名位，冀以过人之智，植于高世，则精神日以耗而弥远，久淫而不还，形闭中距，则神无由入矣。是以天下时有盲妄自失之患，此膏烛之类也，火逾然而消逾亟。夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日者牦以老。是故圣人将养其神，和弱其气，平夷其形，而与道沉浮俯仰，恬然而纵之，迫则用之。其纵之也若委衣，其用之也若发机。如是则万物之化无不遇，而百事之变无不应。

出自：淮南子

探索形神相守之道：解析古人如何调和精神与形体，避免因贪欲耗损元气，实现与道沉浮的养生智慧。

郑之圃泽多贤，东里多才。圃泽之役有伯丰子者，行过东里，遇邓析。邓析顾其徒而笑曰：“为若舞彼来者奚若？”其徒曰：“所愿知也。”邓析谓伯丰子曰：“汝知养养之义乎？受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用者，人之力也。使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也。长幼群聚而为牢藉庖厨之物，奚异犬豕之类乎？”伯丰子不应。伯丰子之从者越次而进曰：“大夫不闻齐、鲁之多机乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也。而无相位者，无能相使者。而位之者无知，使之者无能，而知之与能为之使焉。执政者，乃吾之所使；子奚矜焉？”邓析无以应，目其徒而退。

出自：列子

探索郑国圃泽与东里贤才的辩论，了解伯丰子与邓析的智慧交锋，揭示执政者与才能之士的微妙关系。