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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

夫铨序一文为易 ,弥纶群言为难 。虽复轻采毛发 ,深极骨髓 ,或有曲意密源 ,似近而远,辞所不载 ,亦不可胜数矣。及其品列成文,有同乎旧谈者,非雷同也,势自不可异也。有异乎前论者,非苟异也,理自不可同也。同与异,不屑古今 ,擘肌分理 ,唯务折衷 。按辔文雅场 ,环络藻绘府 ,亦几乎备矣。但言不尽意 ,圣人所难;识在瓶管 ,何能矩矱 ?茫茫往代,既沈予闻 ;眇眇来世 ,倘尘彼观也 。

出自:文心雕龙

探索刘勰《文心雕龙》的文学批评精髓,解析“铨序一文易,弥纶群言难”的折衷道,揭示古今文论的异同与深层智慧,吸引读者深入品鉴经典。

吾辈身为凡流,过恶猬集,而回思往事,常若不见其有过者,心粗而眼翳也。然人过恶深重者,亦有效验:或心神昏塞,转头即忘;或无事而常烦恼;或见君子而赧然消沮;或闻正论而不乐;或施惠而人反怨;或夜梦颠倒,甚则妄言失志。皆作孽相也。苟一类此,即须奋发,舍旧图新,幸勿自误。

出自:了凡四训

凡夫俗子过恶深重有何征兆?从心神昏塞到夜梦颠倒,这篇《了凡四训》原文解析教你识别作孽相,奋发改过自新。

赵襄子率徒十万,狩于中山,藉芿燔林,扇赫百里。有一人从石壁中出,随烟烬上下,众谓鬼物。火过,徐行而出,若无所经涉者。襄子怪而留。徐而察:形色七窍,人也;气息音声,人也。问奚道而处石?奚道而入火?其人曰:“奚物而谓石?奚物而谓火?”襄子曰:“而向所出者,石也;而向所涉者,火也。”其人曰:“不知也。”魏文侯闻,问子夏曰:“彼何人哉?”子夏曰:“以商所闻夫子言,和者大同于物,物无得伤阂者,游金石,蹈水火,皆可也。”文侯曰:“吾子奚不为?”子夏曰:“刳心去智,商未能。虽然,试语有暇矣。”文侯曰:“夫子奚不为?”子夏曰:“夫子能而能不为者也。”文侯大说。

出自:列子

赵襄子遇石壁火中异人,子夏解“和者大同于物”道,揭示古人格物致知与道家超然境界。

太极元,两仪始分,烟烟煴煴,有沉而奥,有浮而清。沉浮交错,庶类混成。肇命民主,五德初始。同于草昧,玄混中,逾绳越契,寂寥而亡诏者,系不得而缀也。厥有氏号,绍天阐绎,莫不开元于太昊皇初首。上哉夐乎,其书犹得而修也。亚斯代,通变神化,函光而未曜。若夫上稽乾则,降承龙翼,而炳诸典谟,以冠德卓绝者,莫崇乎陶唐。陶唐舍胤而禅有虞,有虞亦命夏后,稷、契熙载,越成汤、武,股肱既周,天乃归功元首,将授汉刘。俾其承三季荒末,值亢龙灾孽。县象暗而恒文乖,彝伦 而旧章缺,故先命玄圣,使缀学立制,宏亮洪业,表相祖宗,赞扬迪哲。备哉粲烂!真神明式也。

出自:文选

探索太极两仪与五德初始的宇宙起源,从伏羲到陶唐禅让,揭示上古帝王承天立制的神明道。

后昭建议:“宜修古,建封等。”太祖曰:“建设等者,圣人也;又非人臣所制,吾何以堪?”昭曰:“自古以来,人臣匡世,未有今日功;有今日功,未有久处人臣势者也。今明公耻有惭德而未尽善,乐保名节而无大责,德美过于伊、周,此至德所极也。然太甲、成王,未必可遭;今民难化,甚于殷、周。处大臣势,使人以大事疑己,诚不可不重虑也。明公虽迈威德,明法术,而不定其基,为万世计,犹未至也。定基本,在地与人;宜稍建立,以自藩卫。明公忠节颖露,天威在颜;耿弇床下言,朱英无妄论,不得过耳。昭受恩非凡,不敢不陈。”后太祖遂受魏公、魏王号,皆昭所创。及关羽围曹仁于樊,孙权遣使,辞以“遣兵西上,欲掩取羽。江陵、公安累重,羽失城,必自奔走;樊军围,不救自解。乞密不漏,令羽有备”。太祖诘群臣,群臣咸言宜当密。昭曰:“军事尚权,期于合宜。宜应权以密,而内露:羽闻权上,若还自护,围则速解,便获其利;可使两贼相对衔持,坐待其弊。秘而不露,使权得志,非计上。又围中将吏不知有救,计粮怖惧;傥有他意,为难不小。露为便。且羽,为人强梁,自恃城守固,必不速退。”太祖曰:“善!”即敕救将徐晃:以权书射著围里及羽屯中。围里闻,志气百倍;羽果犹豫。权军至,得其城,羽乃破败。

出自:三国志

董昭力劝曹操建立五等爵位,并献计泄露孙权密信,助徐晃解樊城围,关羽因此败走。揭秘三国权谋与政治博弈的经典时刻。

太祖见,喜。执诩手曰:“使我信重于天下者,子也!”表诩为执金吾,封都亭侯,迁冀州牧。冀州未平,留参司空军事。袁绍围太祖于官渡。太祖粮方尽,问诩:“计焉出?”诩曰:“公明胜绍,勇胜绍,用人胜绍,决机胜绍;有此胜而半年不定者,但顾万全故也。必决其机,须臾可定也!”太祖曰:“善!”乃并兵出围,击绍余里营,破。绍军大溃,河北平。太祖领冀州牧,徙诩为太中大夫。建安年,太祖破荆州,欲顺江东下。诩谏曰:“明公昔破袁氏,今收汉南;威名远著,军势既大。若乘旧楚饶,以飨吏士;抚安百姓,使安土乐业;则可不劳众而江东稽服矣。”太祖不从,军遂无利。太祖后与韩遂、马超,战于渭南。超等索割地以和,并求任子。诩以为可伪许。又问诩计策,诩曰:“离而已。”太祖曰:“解!”承用诩谋,语在《武纪》。卒破遂、超,诩本谋也。

出自:三国志

曹操官渡战问计贾诩,贾诩献四胜策助其破袁绍;后谏阻东下孙权未果,又用离间计破韩遂马超。一文读懂三国谋士贾诩的经典谋略。

肃字子雍。年,从宋忠读《太玄》,而更为解。黄初中,为散骑、黄门侍郎。太和年,拜散骑常侍。年,大司马曹真征蜀。肃上疏曰:“前志有:‘千里馈粮,士有饥色;樵苏后爨,师不宿饱。’此谓平途行军者也。又况于深入阻险,凿路而前?则其为劳,必相百也。今又加以霖雨,山坂峻滑;众逼而不展,粮悬而难继:实行军者大忌也!闻曹真发已逾月而行才半谷,治道功夫,战士悉作。是贼偏得以逸而待劳,乃兵家所惮也。言前代,则武王伐纣,出关而复还;论近事,则武、文征权,临江而不济。岂非所谓顺天知时,通于权变者哉?兆民知圣上以水雨艰剧故,休而息;后日有衅,乘而用:则所谓‘悦以犯难,民忘其死’者矣。”于是遂罢。又上疏:“宜遵旧礼,为大臣发哀,荐果宗庙。”事皆施行。又上疏陈政本曰:“除无事位,损不急禄,止浮食费,并从容官;使官必有职,职任其事,事必受禄,禄代其耕:乃往古常式,当今所宜也。官寡而禄厚,则公家费鲜,进仕志劝;各展才力,莫相倚仗。敷奏以言,明试以功’;能与否,简在帝心。是以唐、虞设官分职,申命公卿,各以其事;然后惟龙为纳言,犹今尚书也,以出纳帝命而已。夏、殷,不可得而详。《甘誓》曰‘事人’,明卿亦典事者也。《周官》则备矣:日视朝,公卿大夫并进,而司士辨其位焉。其《记》曰:‘坐而论道,谓王公;作而行,谓士大夫。’及汉初,依拟前代,公卿皆亲以事升朝。故高祖躬追反走周昌,武帝遥可奉奏汲黯,宣帝使公卿日朝。成帝始置尚书人,自是陵迟,朝礼遂阙。可复日视朝仪,使公卿、尚书,各以事进。废礼复兴,光宣圣绪,诚所谓名美而实厚者也。”

出自:三国志

三国名臣王肃谏言曹真伐蜀弊,剖析军事后勤与天时权变,并力主改革官制、恢复朝礼。本文详解其政治智慧与历史影响。

万人

出自:成语大全

项羽学万人敌的传奇故事:从少年壮志到西楚霸王的崛起路,看《史记》记载的“万人敌”成语由来。

徐晃字公明,河东杨人也。为郡吏。从车骑将军杨奉讨贼,有功,拜骑都尉。李傕、郭汜乱长安也,晃说奉,令与天子还洛阳;奉从其计,天子渡河至安邑,封晃都亭侯。及到洛阳,韩暹、董承日争斗,晃说奉令归太祖。奉欲从,后悔;太祖讨奉于梁,晃遂归太祖。太祖授晃兵,使击卷、原武贼;破,拜裨将军。从征吕布,别降布将赵庶、李邹等。与史涣斩眭固于河内。从破刘备。又从破颜良,拔白马;进至延津,破文丑,拜偏将军。与曹洪击!强贼祝臂,破。又与史涣击袁绍运车于故市,功最多,封都亭侯。太祖既围邺,破邯郸。易阳令韩范,伪以城降而拒守,太祖遣晃攻。晃至,飞矢城中,为陈成败;范悔,晃辄降。既而言于太祖曰:“袁未破,诸城未下者倾耳而听;今日灭易阳,明日皆以死守:恐河北无定时也。愿公降易阳以示诸诚,则莫不望风。”太祖善。别讨毛城,设伏兵掩击,破屯。从破袁谭于南皮,讨平原叛贼,克。从征蹋顿,拜横野将军。从征荆州,别屯樊,讨中庐、临沮、宜城贼。又与满宠讨关羽于汉津,与曹仁击周瑜于江陵。年,讨太原反者,围大陵;拔,斩贼帅商曜。韩遂、马超等反关右,遣晃屯汾阴以抚河东;赐牛酒,令上先人墓。太祖至潼关,恐不得渡,召问晃。晃曰:“公盛兵于此,而贼不复别守蒲坂,知其无谋也。今假臣精兵,渡蒲坂津;为军先置,以截其里:贼可擒也。”太祖曰:“善!”使晃以步骑千人,渡津。作堑栅未成,贼梁兴夜将步骑千余人攻晃;晃击走,太祖军得渡,遂破超等。使晃与夏侯渊平隃麋、汧诸氐,与太祖会安定。太祖还邺,使晃与夏侯渊平鄜、夏阳余贼,斩梁兴,降千余户。从征张鲁。别遣晃讨攻椟、仇夷诸山氐,皆降。迁平寇将军。解将军张顺围,击贼陈福等余屯,皆破。太祖还邺,留晃与夏侯渊拒刘备于阳平。备遣陈式等余营,绝马鸣阁道;晃别征,破。贼自投山谷,多死者。太祖闻,甚喜,假晃节。令曰:“此阁道,汉中险要咽喉也。刘备欲断绝外内,以取汉中。将军举,克夺贼计,善善者也!”太祖遂自至阳平,引出汉中诸军。

出自:三国志

探索三国名将徐晃的传奇一生,从归顺曹操到智破马超、刘备,看他如何以谋略与战功成为曹魏五子良将一。

论人非,当原其心,不可徒泥其迹;取人善,当据其迹,不必深究其心。

出自:格言联璧

评人过错当探本心,学人善行当看行动。领悟古训智慧,学会客观评价他人,提升为人处世道。

金石四 石类

出自:本草纲目

探索金石四石类,详解阳起石、慈石、代赭石等十种矿石的特性与药用价值,开启传统矿物药材知识旅。

景耀年,后主从谯周计,遣使请降于邓艾;其书,正所造也。明年正月,钟会作乱成都,后主东迁洛阳。时扰攘仓猝,蜀大臣无翼从者;惟正及殿中督汝南张通,舍妻子单身随侍。后主赖正相导宜适,举动无阙;乃慨然叹息,恨知正晚。时论嘉。赐爵关内侯。泰始中,除安阳令,迁巴西太守。(泰始年诏曰:“正,昔在成都,颠沛守义,不违忠节;及见受用,尽心干事,有治理绩。其以正为巴西太守。”)咸宁年卒。凡所著述诗论赋属,垂百篇。

出自:三国志

景耀六年蜀后主依谯周计降邓艾,诏书出自郤正手。钟会乱后,唯郤正舍家随侍后主东迁,忠义获赞,后官至巴西太守,著述百篇。

年春正月,诏曰:“夫年丧,天下达制,人情极痛也;贤者割哀以从礼,不肖者勉而致。世治道泰,上下无事,君子不夺人情,故年不逮孝子门;至于有事,则杀礼以从宜,腰绖而处事。故圣人制法,有礼无时则不行。遭丧不奔,非古也;盖随时宜,以义断恩也。前故设科:长吏在官,当须交代。而故犯;虽随纠坐,犹已废旷。方事殷,国家多难;凡在官司,宜各尽节,先公后私:而不恭承,甚非谓也!中外群僚,其更平议;务令得中,详为节度。”顾谭议,以为:“奔丧立科,轻则不足以禁孝子情,重则本非应死罪。虽严刑益设,违夺必少;若偶有犯者,加其刑则恩所不忍,有减则法废不行。愚以为长吏在远,苟不告语,势不得知。比选代间,若有传者,必加大辟。则长吏无废职负,孝子无犯重刑。”将军胡综议,以为:“丧纪礼,虽有典制;苟无其时,所不得行。方今戎事,军国异容;而长吏遭丧,知有科禁,公敢干突;苟念闻忧不奔耻,不计为臣犯禁罪:此由科防本轻所致。忠节在国,孝道立家;出身为臣,焉得兼!故为忠臣,不得为孝子。宜定科文,示以大辟;若故违犯,有罪无赦。以杀止杀:行人,其后必绝。”丞相雍奏,从大辟。其后,吴令孟宗丧母奔赴,已,而自拘于武昌,以听刑。陆逊陈其素行,因为请;权乃减宗等,后不得以为比:因此遂绝。月,陆逊讨彭旦等。其年,皆破。冬月,遣卫将军全琮袭安,不克。诸葛恪平山越事毕,北屯庐江。

出自:三国志

探究吴国嘉禾六年关于官员奔丧的忠孝争,顾谭与胡综争议立法,孙权最终采纳大辟刑,展现三国时期礼制与现实的冲突。

人心一念邪,而鬼在其中焉,因而欺侮,播弄,昼见于形象,夜见于梦魂,必酿其祸而后已。故邪心即是鬼,鬼与鬼相应,又何怪乎!人心一念正,而神在其中焉,因而鉴察,呵护,上至于父母,下至于儿孙,必致其福而后已。故正心即是神,神与神相亲,又何疑乎!

出自:格言联璧

人心一念邪即招鬼,一念正即感神。本文揭示邪心与正心的因果报应,助你领悟修身养性的智慧。

语曰:“白头如新,倾盖如故。”何则?知与不知也。故樊於期逃秦燕,藉荆轲首以奉丹事;王奢去齐魏,临城自刭,以却齐而存魏。夫王奢、樊於期非新于齐、秦,而故于燕、魏也;所以去二国死两君者,行合于志,而慕义无穷也。是以苏秦不信于天下,为燕尾生;白圭战亡六城,为魏取中山。何则?诚有以相知也。苏秦相燕,人恶于燕王,燕王按剑而怒,食以 ;白圭显于中山,人恶于魏文侯,文侯投以夜光璧。何则?两主二臣剖心析肝相信,岂移于浮辞哉!

出自:文选

古人云“白头如新,倾盖如故”,揭示相知相惜的真谛。本文通过樊於期、王奢等历史典故,诠释知遇恩与忠义精神,引发对真诚信任的深刻思考。

汉室陆贾 ,首发奇采,赋孟春而选《新语》 ,其辩富矣 。贾谊才颖 ,陵轶飞兔 ,议惬而赋清 ,岂虚至哉 ?枚乘《七发》 ,邹阳上书 ,膏润于笔 ,气形于言矣。仲舒专儒 ,子长纯史 ,而丽缛成文 ,亦诗人告哀焉 。相如好书,师范屈、宋 ,洞入夸艳 ,致名辞宗 。然核取精意 ,理不胜辞,故扬子以为“文丽用寡者长卿” ,诚哉是言也。王褒构采 ,以密巧为致 ,附声测貌 ,泠然可观 。子云属意 ,辞义最深,观其涯度幽远 ,搜选诡丽 ,而竭才以钻思,故能理赡而辞坚矣 。桓谭著论 ,富号猗顿 ,宋弘称荐 ,爰比相如 ,而《集灵》诸赋 ,偏浅无才,故知长于讽论,不及丽文也。敬通雅好辞说 ,而坎撺盛世 ,《显志》、《自序》 ,亦蚌病成珠矣 。二班、两刘 ,奕叶继采 ,旧说以为固文优彪,歆学精向 ,然《王命》清辩 ,《新序》该练 ,璇璧产于昆冈 ,亦难得而逾本矣 。傅毅、崔骃 ,光采比肩 ,瑗、寔踵武 ,能世厥风者矣 。杜笃、贾逵 ,亦有声于文,迹其为才 ,崔、傅末流也。李尤赋铭 ,志慕鸿裁 ,而才力沈膇 ,垂翼不飞。马融鸿儒 ,思洽登高 ,吐纳经范 ,华实相扶 。王逸博识有功 ,而绚采无力。延寿继志 ,瑰颖独标 ,其善图物写貌,岂枚乘遗术欤?张衡通赡 ,蔡邕精雅 ,文史彬彬 ,隔世相望 。是则竹柏异心而同贞 ,金玉殊质而皆宝也。刘向奏议,旨切而调缓;赵壹辞赋 ,意繁而体疏 ;孔融气盛于为笔 ,祢衡思锐于为文 ,有偏美焉 。潘勖凭经以骋才 ,故绝群于锡命 ;王朗发愤以托志,亦致美于序铭 。然自卿、渊已前 ,多役才而不课学 ;雄、向已后 ,颇引书以助文:此取与大际 ,其分不可乱者也 。

出自:文心雕龙

探索汉代文坛群星:陆贾奇辩、贾谊才颖、相如辞宗等大家风采,品评其文赋得失,揭示文学与才学融合奥秘。

评曰:蒋琬方整有威重,费祎宽济而博爱;咸承诸葛成规,因循而不革。是以边境无虞,邦家和;然犹未尽治小宜,居静理也。姜维粗有文武,志立功名;而玩众黩旅,明断不周:终致陨毙。《老子》有云:“治大国者犹烹小鲜。”况于区区蕞尔,而可屡扰乎哉?

出自:三国志

评蒋琬费祎承诸葛成规保蜀汉安宁,姜维黩武致亡国,反思治国如烹小鲜不可屡扰道。

湴河

出自:梦溪笔谈

探索“湴河”谜:从《唐六典》到活沙陷阱,揭示这一古代术语的真实含义及其与流沙、厄运的关联。

术怒,与韩暹、杨奉等连势,遣大将张勋,攻布。布谓珪曰:“今致术军,卿由也。为奈何?”珪曰:“暹、奉与术,猝合军耳!策谋不素定,不能相维持。子登策,比连鸡:势不俱栖,可解离也。”布用珪策,遣人说暹、奉,使与己并力共击术军;军资所有,悉许暹、奉。于是暹、奉从,勋大破败。建安年,布复叛为术;遣高顺攻刘备于沛,破。太祖遣夏侯惇救备,为顺所败。太祖自征布。至其城下,遗布书,为陈祸福。布欲降,陈宫等自以负罪深,沮其计。布遣人求救于(术术)袁术;自将千余骑出战,败。走还保城,不敢出。术亦不能救。布虽骁猛,然无谋而多猜忌,不能制御其党;但信诸将,诸将各异意自疑:故每战多败。太祖堑围月,上下离心。其将侯成、宋宪、魏续,缚陈宫,将其众降。布与其麾下登白门楼,兵围急,乃下降,遂生缚布。布曰:“缚太急!小缓。”太祖曰:“缚虎,不得不急也。”布请曰:“明公所患,不过于布;今已服矣,天下不足忧。明公将步,令布将骑,则天下不足定也?”太祖有疑色。刘备进曰:“明公不见布事丁建阳及董太师乎!”太祖颔。布因指备曰:“是儿最叵信者!”于是缢杀布。布与宫、顺等皆枭首送许,然后葬。太祖擒宫也,问宫:“欲活老母及女不?”宫对曰:“宫闻孝治天下者不绝人亲,仁施海者不乏人祀;老母在公,不在宫也。”太祖召养其母,终其身;嫁其女。

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探秘三国吕布败:袁术攻吕布反被离间,曹操围城擒杀猛将。看无谋多疑的吕布如何因内部离心而覆灭,经典历史故事引人深思。

教六诗:曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。以六德为本,以六律为音。

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深入解读《周礼》“教六诗”的经典内涵,剖析风、赋、比、兴、雅、颂六义,以及六德本、六律音的核心思想,探索古代诗教智慧。