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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

今夫狂者不能避水火难而越沟渎险者,岂无形神气志哉!然而用异也。失其所守位而离其外内舍,是故举错不能当,动静不能中,终身运枯形于连嵝列埒门而蹪蹈于污壑阱陷中,虽生俱与人钧,然而不免为人戮笑者,何也?形神相失也。故以神为主者,形从而利;以形为制者,神从而害。贪饕多欲人,漠眠于势利,诱慕于名位,冀以过人智,植于高世,则精神日以耗而弥远,久淫而不还,形闭中距,则神无由入矣。是以天下时有盲妄自失患,此膏烛类也,火逾然而消逾亟。夫精神气志者,静而日充者以壮,躁而日者牦以老。是故圣人将养其神,和弱其气,平夷其形,而与道沉浮俯仰,恬然而纵,迫则用。其纵也若委衣,其用也若发机。如是则万物化无不遇,而百事变无不应。

出自:淮南子

探索形神相守道:解析古人如何调和精神与形体,避免因贪欲耗损元气,实现与道沉浮的养生智慧。

魏国初建,为尚书令。攸深密有智防。自从太祖征伐,常谋谟帷幄;时人及子弟,莫知其所言。太祖每称曰:“公达外愚内智,外怯内勇,外弱内强;‘不伐善,无施劳’;‘智可及,愚不可及’:虽颜子、宁武不能过也!”文帝在东宫,太祖谓曰:“荀公达,人师表也。汝当尽礼敬。”攸曾病,世子问病,独拜床下。其见尊异如此。攸与钟繇善,繇言:“我每有所行,反复思惟,自谓无以易;以咨公达,辄复过人意。公达前后凡画奇策,唯繇知。”繇撰集未就,会薨,故世不得尽闻也。攸从征孙权,道薨。太祖言则流涕。长子缉,有攸风;早没。次子适嗣。无子,绝。黄初中,诏封攸孙彪,为陵树亭侯,邑百户;后转封丘阳亭侯。正始中,追谥攸曰敬侯。

出自:三国志

揭秘荀攸:曹操麾下“外愚内智”的顶级谋士,深藏奇策十二计,连曹丕都跪拜致敬。探索这位三国智囊的非凡人生与未传世谋。

凡会膳食宜,牛宜稌,羊宜黍,豕宜稷,犬宜粱,雁宜麦,鱼宜苽。凡君子食恒放焉。

出自:周礼

探索古代饮食智慧:牛肉配稻、羊肉配黍等六种膳食搭配法则,揭示《周礼》中贵族饮食的经典调和道。

君子事上也,必忠以敬,其接下也,必谦以和;小人事上也,必谄以媚,其待下也,必傲以忽。

出自:格言联璧

君子对上忠诚恭敬、对下谦和,小人却谄媚傲慢。这篇古文经典解读,教你辨别为人处世道。

恭、显议萧望

出自:容斋随笔

汉元帝明知萧望不愿受辱仍纵容宦官逼其自杀,成帝章帝的优柔寡断埋下汉室衰亡祸根,揭示帝王决断与宦官外戚干政的历史教训。

黄武年,鄱阳太守周鲂谲诱魏大司马曹休;休将步骑万,至皖城以迎鲂。时陆逊为元帅;全琮与桓为左、右督,各督万人击休。休知见欺,当引军还;自负众盛,(徼)邀于战。桓进计曰:“休本以亲戚见任,非智勇名将也。今战必败,败必走;走当由夹石、挂车。此两道皆险阨,若以万人柴路;则彼众可尽,而休可生虏。臣请将所部以断。若蒙天威,得以休自效;便可乘胜长驱,进取寿春;割有淮南,以规许、洛:此万世时,不可失也!”权先与陆逊议,逊以为不可,故计不施行。黄龙元年,拜桓前将军,领青州牧,假节。嘉禾年,魏庐江主簿吕习请大兵自迎,欲开门为应。桓与卫将军全琮,俱以师迎。既至,事露,军当引还。城外有溪水,去城里所;广余丈,深者尺,浅者半。诸军勒兵渡去,桓自断后。时庐江太守李膺整严兵骑,欲须诸军半渡,因迫击;及见桓节、盖在后,卒不敢出:其见惮如此。

出自:三国志

黄武年周鲂诱曹休入皖,陆逊全琮朱桓三路击;朱桓献策断险道生擒曹休,却因陆逊反对未行。嘉禾年朱桓断后,庐江太守李膺畏其威不敢追。

大司乐掌成均法,以治建国学政,而合国子弟焉。凡有道者、有德者,使教焉,死则以为乐祖,祭于瞽宗。

出自:周礼

探索大司乐掌成均法,以有道有德者教国子,死后尊为乐祖祭于瞽宗,揭示周代大学教育礼制。

崔琰字季珪,清河东武城人也。少朴讷;好击剑,尚武事。年,乡移为正;始感激,读《论语》、《韩诗》。至年,乃结公孙方等,就郑玄受学。学未期,徐州黄巾贼攻破北海;玄与门人到不其山避难,时谷籴悬乏,玄罢谢诸生。琰既受遣,而寇盗充斥,西道不通。于是周旋青、徐、兖、豫郊,东下寿春,南望江、湖。自去家,年乃归,以琴书自娱。大将军袁绍闻而辟。时士卒横暴,掘发丘陇。琰谏曰:“昔孙卿有言:‘士不素教,甲兵不利,虽汤、武,不能以战胜。’今道路暴骨,民未见德;宜敕郡县,掩骼埋胔,示惨怛爱,追文王仁。”绍以为骑都尉。后绍治兵黎阳,次于延津。琰复谏曰:“天子在许,民望助顺;不如守境述职,以宁区宇。”绍不听,遂败于官渡。及绍卒,子交争,争欲得琰。琰称疾固辞,由是获罪,幽于囹圄;赖阴夔、陈琳营救,得免。太祖破袁氏,领冀州牧,辟琰为别驾从事。谓琰曰:“昨案户籍,可得万众,故为大州也!”琰对曰:“今天下分崩,州幅裂;袁兄弟亲寻干戈,冀方蒸庶暴骨原野。未闻王师仁声先路,存问风俗,救其涂炭;而校计甲兵,唯此为先。斯岂鄙州士女所望于明公哉?”太祖改容谢。于时宾客皆伏,失色。

出自:三国志

东汉名臣崔琰从好武到从学郑玄的转变,谏阻袁绍暴行与官渡战,拒二子争位,后归曹操直言户籍弊,展现其刚正品格与历史智慧。

海上茶叶

出自:茶文化

探索中国茶叶如何通过海上丝绸路传播至日韩与欧美,从僧侣交流到贸易纽带,见证茶文化对世界的深远影响。

时蔡颖亦在东宫,性好博弈。太子和以为无益,命曜论。其辞曰:盖闻君子耻当年而功不立,疾没世而名不称;故曰“学如不及,犹恐失”。是以古志士,悼年齿流迈而惧名称不立也,故勉精厉操,晨兴夜寐,不遑宁息;经以岁月,累以日力;若宁越勤,董生笃;渐渍德义渊,栖迟道艺域。且以西伯圣,姬公才;犹有日昃待旦劳,故能隆兴周道,垂名亿载;况在臣庶,而可以已乎?历观古今立功名士,皆有累积殊异迹;劳身苦体,契阔勤思;平居不惰其业,穷困不易其素。是以卜式立志于耕牧,而黄霸受道于囹圄;终有荣显福,以成不朽名。故山甫勤于夙夜,而吴汉不离公门:岂有游惰哉!今世人,多不务经术;好玩博弈,废事弃业;忘寝与食,穷日尽明,继以脂烛。当其临局交争,雌雄未决;专精锐意,心劳体倦;人事旷而不修,宾旅阙而不接。虽有太牢馔,《韶》、《夏》乐,不暇存也。至或赌及衣物,徙棋易行;廉耻意弛,而忿戾色发。然其所志不出枰上,所务不过方罣间;胜敌无封爵赏,获地无兼土实。技非艺,用非经国。立身者不阶其术,征选者不由其道。求于战阵,则非孙、吴伦也;考于道艺,则非孔氏门也;以变诈为务,则非忠信事也;以劫杀为名,则非仁者意也。而空妨日废业,终无补益;是何异设木而击,置石而投哉!且君子居室也勤身以致养,其在朝也竭命以纳忠;临事且犹旰食,而何博弈足耽?夫然,故孝友行立,贞纯名彰也!方今大吴受命,海内未平;圣朝乾乾,务在得人;勇略士则受熊虎任,儒雅徒则处龙凤署;百行兼苞,文武并骛;博选良才,旌简髦俊;设程试科,垂金爵赏:诚千载嘉会,百世良遇也!当世士,宜勉思至道,爱功惜力,以佐明时;使名书史籍,勋在盟府:乃君子上务,当今先急也!夫木枰孰与方国封?枯棋百孰与万人将?衮龙服,金石乐,足以兼棋局而贸博弈矣。假令世士移博弈力而用于诗书,是有颜、闵志也;用于智计,是有良、平思也;用于资货,是有猗顿富也;用于射、御,是有将帅备也。如此,则功名立而鄙贱远矣!

出自:三国志

韦曜《博弈论》深度解析:批判博弈荒废功业,倡导勤学建功。从历史典故看君子道,劝诫世人移博弈力于诗书智计,方成名垂不朽。

评曰:昔魏豹闻许负言,则纳薄姬于室;刘歆见图谶文,则名字改易;终于不免其身,而庆钟主。此则神明不可虚要,天命不可妄冀,必然验也。而刘焉闻董扶辞,则心存益土;听相者言,则求婚吴氏;遽造舆服,图窃神器:其惑甚矣!璋才非人雄,而据土乱世;负乘致寇,自然理。其见夺取,非不幸也。

出自:三国志

评三国志刘焉刘璋传:解析魏豹刘歆因迷信天命而亡,刘焉妄图神器惑,揭示神明不可虚要的历史教训与命运必然。

“尔乃邑居隐赈,夹江傍山,栋宇相望,桑梓接连。家有盐泉井,户有橘柚园。其园则有林檎枇杷,橙柿梬楟,榹桃函列,梅李罗生。百果甲宅,异色同荣。朱樱春熟,素柰夏成。若乃大火流,凉风厉,白露凝,微霜结,紫梨津润,榛栗罅发,蒲陶乱溃,若榴竞裂,甘至自零,芬芬酷烈。其园则有蒟蒻茱萸,瓜畴芋区,甘蔗辛姜,阳 阴敷;日往菲薇,月来扶疏。任土所丽,众献而储。

出自:文选

探索蜀地富饶的物产与田园生活,从盐井橘园到百果飘香,感受古代中国农业的繁荣与自然美。

何谓爱惜物命?凡人所以为人者,惟此恻隐心而已;求仁者求此,积德者积此。《周礼》:“孟春月,牺牲毋用牝。”孟子谓:“君子远庖厨。”所以全吾恻隐心也。故前辈有四不食戒,谓闻杀不食,见杀不食,自养者不食,专为我杀者不食。学者未能断肉,且当从此戒。渐渐增进,慈心愈长。不特杀生当戒,蠢动含灵,皆为物命。求丝煮茧,锄地杀虫,念衣食由来,皆杀彼以自活。故暴殄孽,当与杀生等。至于手所误伤,足所误践者,不知其几,皆当委曲防。古诗云:“爱鼠常留饭,怜蛾不点灯。”何其仁也!

出自:了凡四训

探索恻隐心与爱惜物命的深层含义,从《周礼》到孟子,学习四不食戒律,培养仁慈心,减少杀生罪孽。

无人

出自:成语大全

探索邓艾从口吃小吏到灭蜀名将的传奇历程,揭秘“无人境”成语源自他奇袭阴平、直取成都的惊险战事。

中春,教振旅,司马以旗致民,平列陈,如战陈。辨鼓、铎、镯、铙用:王执路鼓,诸侯执贲鼓,军将执晋鼓,师帅执提,旅帅执鼙,卒长执铙,两司马执铎,公司马执镯。以教坐、作、进、退、疾、徐、疏数节。遂以蒐田。有司表貉,誓民,鼓,遂围禁。火弊,献禽以祭社。

出自:周礼

探索《周礼》中春军事训练与田猎礼仪,详解鼓铎镯铙等军乐器用途及坐作进退节,揭示古代振旅制度与祭祀文化。

又为善而心不著善,则随所成就,皆得圆满。心著于善,虽终身勤励,止于半善而已。譬如以财济人,内不见己,外不见人,中不见所施物,是谓三轮体空,是谓一心清净,则斗粟可以种无涯福,一文可以消千劫罪。倘此心未忘,虽黄金万镒,福不满也。此又一说也。

出自:了凡四训

探索“三轮体空”的善行智慧:心不执著于善,方能成就圆满福。了解如何以清净心行善,种无涯福报,消千劫罪。

是故清静者德至也;而柔弱者道要也,虚无恬愉者,万物用也。肃然应感,殷然反本,则沦于无形矣。所谓无形者,一谓也。所谓一者,无匹合于天下者也。卓然独立,决然独处;上通九天,下贯九野;员不中规,方不中矩;大浑而为一叶,累而无根;怀囊天地,为道关门;穆忞隐闵,纯德独存;布施而不既,用而不勤。是故视不见其形,听不闻其声,循不得其身;无形而有形生焉,无声而五音鸣焉,无味而五味形焉,无色而五色成焉。是故有生于无,实出于虚;天下为圈,则名实同居。音数不过五,而五音变不可胜听也。味和不过五,而五味化不可胜尝也。色数不过五,而五色变不可胜观也,故音者,宫立而五音形矣。味者,甘立而五味亭矣;色者,白立而五色成矣;道者,一立而万物生矣。是故一理,施四海;一解,际天地。其全也,纯兮若朴;其散也,混兮若浊。浊而徐清,冲而徐盈;澹兮其若深渊,泛兮其若浮云。若无而有,若亡而存。万物总,皆阅一孔;百事根,皆出一门。其动无形,变化若神;其行无迹,常后而先。

出自:淮南子

探索道家核心思想:清静为德至,柔弱为道要。从无形生有形到一理施四海,揭示万物根源与变化奥秘,引人深思。

第二十三章 靖难

出自:明史演义

靖难役白沟河决战:李景隆六十万大军对阵燕王,风云突变火攻破敌,看朱棣如何以少胜多逆转战局。

庞统字士元,襄阳人也。少时朴钝,未有识者。颍川司马徽清雅有知人鉴,统弱冠往见徽。徽采桑于树上,坐统在树下。共语自昼至夜,徽甚异,称统当为“南州士冠冕”。由是渐显。后郡命为功曹。性好人伦,勤于长养;每所称述,多过其才。时人怪而问,统答曰:“当今天下大乱,雅道陵迟;善人少而恶人多。方欲兴风俗,长道业,不美其谈,即声名不足慕企;不足慕企,而为善者少矣。今拔失,犹得其半;而可以崇迈世教,使有志者自励。不亦可乎?”吴将周瑜助先主取荆州,因领南郡太守。瑜卒,统送丧至吴。吴人多闻其名,及当西还,并会昌门:陆绩、顾邵、全琮皆往。统曰:“陆子可谓驽马有逸足力,顾子可谓驽牛能负重致远也。”谓全琮曰:“卿好施慕名,有似汝南樊子昭;虽智力不多,亦时佳也。”绩、邵谓统曰:“使天下太平,当与卿共料海士。”深与统相结而还。

出自:三国志

探索三国名士庞统的传奇人生,从“南州士冠冕”到知人善任的功曹,看凤雏如何以独特识才道影响天下。

性真清,而土洞;人性安静,而嗜欲乱。夫人所受于天者,耳目于声色也,口鼻于芳臭也,肌肤于寒燠,其情一也。或通于神明,或不免于痴狂者,何也?其所为制者异也。是故神者智渊也,渊清则智明矣;智者心府也,智公则心平矣。人莫鉴于流沫,而鉴于止水者,以其静也;莫窥形于生铁,而窥于明镜者,以睹其易也,夫唯易且静,形物性也。由此观,用也必假于弗用也。是故虚室生白,吉祥止也。

出自:淮南子

性清,人性本静,为何有人通神明,有人陷痴狂?本文探讨嗜欲乱心、虚静生智的东方哲理,助你回归内心平静。