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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

天子曰:“於乎!予一人不盈于德,而辨于乐,后世亦追数吾过乎!”七萃士[缺字]天子曰:“后世所望,无失天常。农工既得,男女衣食;百姓珤富,官人执事。故天有旹,民[缺字]氏响[缺字]。何谋于乐!何意忘!与民共利,世以为常也。”天子嘉,赐以左佩玉华。乃再拜顿首。

出自:穆天子传

探索周穆王自省耽乐过,七萃士劝谏以农工百姓为念的古代治国智慧,解读《穆天子传》中君臣共利、顺应天常的深刻思想。

庚寅,太傅孚、大将军文王、太尉柔、司徒冲稽首言:“伏见中令:故高贵乡公悖逆不道,自陷大祸;依汉昌邑王罪废故事,以民礼葬。臣等备位,不能匡救祸乱,式遏奸逆;奉令震悚,肝心悼栗。《春秋》义,‘王者无外’,而书襄王‘出居于郑’;不能事母,故绝于位也。今高贵乡公肆行不轨,几危社稷;自取倾覆,人神所绝:葬以民礼,诚当旧典。然臣等伏惟殿下仁慈过隆,虽存大义,犹垂哀矜;臣等心,实有不忍,以为可加恩,以王礼葬。”太后从

出自:三国志

高贵乡公被弑后,司马孚等大臣请求以王礼安葬,太后从。本文解析《三国志》中这一关键奏章的历史背景与政治含义。

杨朱曰:“丰屋美服,厚味姣色,有此四者,何求于外?有此而求外者,无厌性。无厌性,阴阳蠹也。“忠不足以安君,适足以危身;义不足以利物,适足以害生。安上不由于忠,而忠名灭焉;利物不由于义,而义名绝焉。君臣皆安,物我兼利,古道也。“鬻子曰:‘去名者无忧。’老子曰:‘名者实宾。’而悠悠者趋名不已。名固不可去?名固不可宾邪?今有名则尊荣,亡名则卑辱;尊荣则逸乐,卑辱则忧苦。忧苦,犯性者也;逸乐,顺性者也,斯实所系矣。名胡可去?名胡可宾?但恶夫守名而累实。守名而累实,将恤危亡不救,岂徒逸乐忧苦间哉?”

出自:列子

杨朱论丰屋美服与名利惑:贪欲损性,守名累实。探索古代贵己乐生思想,揭示忠义虚名背后的生存智慧,引发对物质与精神平衡的深思。

越地深山有鸟,如鸠,青色,名曰冶鸟。穿大树作巢如升器,其户口径数寸,周饰以土垩,赤白相次,状如射侯。伐木见此树,即避去。或夜冥,人不见鸟,鸟亦知人不见己也,鸣曰:“咄咄上去!”明日便宜急上树去;“咄咄下去!”明日便宜急下。若使去,但言笑而不已者,可止伐也。若有秽恶及犯其止者,则虎通夕来守,人不知者即害人。此鸟白日见其形,鸟也;夜听其鸣,人也。时观乐便作人悲喜,形长三尺,涧中取石蟹就人火间炙,不可犯也。越人谓此鸟为越祝祖。

出自:博物志

越地深山冶鸟传说,形如青色鸠鸟,穿树筑巢如箭靶,鸣声预示伐木吉凶,越人奉为巫祝祖。

赵襄子使新稚穆子攻翟,胜,取左人、中人;使遽人来谒。襄子方食而有忧色。左右曰:“一朝而两城下,此人所喜也;今君有忧色,何也?”襄子曰:“夫江河大也,不过三日;飘风暴雨不终朝,日中不须臾。今赵氏德行无所施于积,一朝而两城下,亡其及我哉!”孔子闻曰:“赵氏其昌乎!”夫忧者所以为昌也,喜者所以为亡也。胜非其难者也,持,其难者也。贤主以此持胜,故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣,然卒取亡焉,不达乎持胜也。唯有道主为能持胜。孔子劲能拓国门关,而不肯以力闻。墨子为守攻,公输般服,而不肯以兵知。故善持胜者以强为弱。

出自:列子

赵襄子胜敌后反忧,孔子赞其昌盛道。揭示持胜比取胜更难,贤主以忧患意识保福泽及后世。

浆人掌共王六饮:水、浆、醴、凉、醫、酏,入于酒府。

出自:周礼

探索周代“六饮”礼制:浆人掌供王水、浆、醴、凉、醫、酏,详解古代饮品与酒府关系,领略先秦饮食文化精髓。

帝既新作许宫,又营洛阳宫殿观阁。阜上疏曰:“尧尚茅茨,而万国安其居;禹卑宫室,而天下乐其业。及至殷、周,或堂崇尺,度以筵耳。古圣帝明王,未有极宫室高丽以凋弊百姓财力者也。桀作璇室、象廊,纣为倾宫、鹿台,以丧其社稷,楚灵以筑章华而身受其祸;秦始皇作阿房而殃及其子,天下叛,世而灭。夫不度万民力,以从耳目欲,未有不亡者也。陛下当以尧、舜、禹、汤、文、武为法则,夏桀、殷纣、楚灵、秦皇为深诫。‘高高在上,实监后德’。慎守天位,以承祖考,巍巍大业,犹恐失;不夙夜敬止,允恭恤民;而乃自暇自逸,惟宫台是侈是饰,必有颠覆危亡祸!《易》曰:‘丰其屋,蔀其家,窥其户,阒其无人。’王者以天下为家,言丰屋祸,至于家无人也。方今虏合从,谋危宗庙;万军,东西奔赴,边境无日娱;农夫废业,民有饥色。陛下不以是为忧,而营作宫室,无有已时。使国亡而臣可以独存,臣又不言也;君作元首,臣为股肱;存亡体,得失同。《孝经》曰:‘天子有诤臣人,虽无道不失其天下。’臣虽驽怯,敢忘诤臣义?言不切至,不足以感悟陛下;陛下不察臣言,恐皇祖烈考祚,将坠于地。使臣身死有补万,则死日,犹生年也。谨叩棺沐浴,伏俟重诛!”奏御,天子感其忠言,手笔诏答。每朝廷会议,阜常侃然以天下为己任。数谏争,不听,乃屡乞逊位。未许,会卒,家无余财。孙豹嗣。

出自:三国志

魏明帝大兴宫室,杨阜上疏直谏,引尧舜禹汤为法,以桀纣秦皇为戒,痛陈奢靡亡国祸。这篇忠言逆耳的千古谏文,揭示帝王节俭与国运兴衰的深刻关联。

今君称丕显德,明保朕躬,奉答天命,导扬弘烈,绥爰九域,罔不率俾。功高乎伊、周,而赏卑乎齐、晋,朕甚恧焉!朕以眇身,托于兆民上,永思厥艰,若涉渊水,非君攸济,朕无任焉。今以冀州河东、河内、魏郡、赵国、中山、钜鹿、常山、安平、甘陵、平原凡十郡,封君为魏公。使使持节御史大夫虑授君印绶、册书,金虎符第一至第五,竹使符第一至第十。锡君玄土,苴以白茅,爰契尔龟,用建冢社。昔在周室,毕公、毛公,入为卿佐;周、劭师保,出为二伯。外内任,君实宜。其以丞相领冀州牧如故。今更下传玺,肃将朕命,以允华夏,其上故传武平侯印绶。今又加君九锡,其敬听后命。

出自:文选

解析汉献帝策封曹操为魏公的诏书,揭示其历史背景与九锡礼的深意,了解曹操如何以功高获封十郡。

黄帝问天老曰:“天地所生,岂有食令人不死者乎?”天老曰:“太阳草,名曰黄精,饵而食,可以长生。太阴草,名曰钩吻,不可食,入口立死。人信钩吻杀人,不信黄精益寿,不亦惑乎?”

出自:博物志

黄帝问长生道,天老揭秘黄精益寿与钩吻剧毒。古人信毒草却疑仙药,引人深思养生智慧。

白公问孔子曰:“人可与微言乎?”孔子不应。白公问曰:“若以石投水,何如?”孔子曰:“吴善没者能取。”曰:“若以水投水何如?”孔子曰:“淄渑合,易牙尝而知。”白公曰:“人固不可与微言乎?”孔子曰:“何为不可?唯知言谓者乎!夫知言谓者,不以言言也。争鱼者濡,逐兽者趋,非乐也。故至言去言,至为无为。夫浅知所争者末矣。”白公不得已,遂死于浴室。

出自:列子

孔子与白公胜论密谋道,以石投水、水投水喻至言去言,揭示智者心领神会的处世智慧与历史教训。

何谓爱敬存心?君子与小人,就形迹观,常易相混,惟一点存心处,则善恶悬绝,判然如黑白相反。故曰:“君子所以异于人者,以其存心也。”君子所存心,只是爱人敬人心。盖人有亲疏贵贱,有智愚、贤不肖,万品不齐,皆吾同胞,皆吾一体,孰非当敬爱者?爱敬众人,即是爱敬圣贤;能通众人志,即是通圣贤志。何者?圣贤志,本欲斯世斯人,各得其所。吾合爱合敬,而安一世人,即是为圣贤而安也。

出自:了凡四训

探索“爱敬存心”的真谛:君子与小人一念差,善恶分明。从存心处洞察人性,学习爱人敬人道,通达圣贤志。

“故其风中人状,直憯凄惏栗,清凉增欷,清清泠泠,愈病析酲,发明耳目,宁体便人。此所谓大王雄风也。”

出自:文选

探索“大王雄风”的千年定义:解析《风赋》名句,感受清凉愈病、发明耳目的自然力与古人对风的神妙体悟。

严恢曰:“所为问道者为富,今得珠亦富矣,安用道?”子列子曰:“桀、纣唯重利而轻道,是以亡。幸哉余未汝语也!人而无义,唯食而已,是鸡狗也。强食靡角,胜者为制,是禽兽也。为鸡狗禽兽矣,而欲人尊己,不可得也。人不尊己,则危辱及矣。”

出自:列子

列子以鸡狗禽兽比喻无义人,揭示重利轻道的危害。严恢问道求富的质疑,引出桀纣亡国的教训,警示读者道义高于财富,否则将遭人轻贱与祸患。

张郃字*乂,河间鄚人也。汉末,应募讨黄巾,为军司马,属韩馥。馥败,以兵归袁绍。绍以郃为校尉,使拒公孙瓒。瓒破,郃功多,迁宁国中郎将。太祖与袁绍相拒于官渡。绍遣将淳于琼等督运,屯乌巢,太祖自将急击。郃说绍曰:“曹公兵精,往必破琼等;琼等破,则将军事去矣:宜急引兵救!”郭图曰:“郃计非也!不如攻其本营,势必还;此为不救而自解也。”郃曰:“曹公营固,攻必不拔;若琼等见擒,吾属尽为虏矣。”绍但遣轻骑救琼;而以重兵攻太祖营,不能下。太祖果破琼等,绍军溃。图惭,又更谮郃曰:“郃快军败,出言不逊。”郃惧,乃归太祖。太祖得郃甚喜,谓曰:“昔子胥不早悟,自使身危;岂若微子去殷、韩信归汉邪!”拜郃偏将军,封都亭侯,授以众。从攻邺,拔。又从击袁谭于勃海,别将军围雍奴,大破。从讨柳城,与张辽俱为军锋,以功迁平狄将军。别征东莱,讨管承;又与张辽讨陈兰、梅成等,破。从破马超、韩遂于渭南。围安定,降杨秋。与夏侯渊讨鄜贼梁兴及武都氐。又破马超,平宋建。太祖征张鲁,先遣郃督诸军讨兴和氐王窦茂。太祖从散关入汉中,又先遣郃督步卒千,于前通路。至阳平,鲁降。太祖还,留郃与夏侯渊等守汉中,拒刘备。郃别督诸军,降巴东、巴西郡,徙其民于汉中。进军宕渠,为备将张飞所拒,引还南郑。拜荡寇将军。刘备屯阳平,郃屯广石。备以精卒万余,分为部,夜急攻郃;郃率亲兵搏战,备不能克。其后备于走马谷烧都围;渊救火,从他道与备相遇,交战;短兵接刃,渊遂没。郃还阳平,当是时,新失元帅,恐为备所乘,军皆失色。渊司马郭淮乃令众曰:“张将军,国家名将,刘备所惮;今日事急,非张将军不能安也!”遂推郃为军主。郃出,勒兵安阵,诸将皆受郃节度,众心乃定。太祖在长安,遣使假郃节。太祖遂自至汉中,刘备保高山,不敢战。太祖乃引出汉中诸军,郃还屯陈仓。

出自:三国志

张郃从袁绍归顺曹操,在官渡战献计未被采纳,后成为曹魏名将,率军破敌、守汉中抗刘备,展现卓越军事才能与战略智慧。

子午、卯酉为二绳,丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。东北为报德维也,西南为背阳维,东南为常羊维,西北为蹄通维。

出自:淮南子

探索子午卯酉二绳与四钩的古代天文概念,解读东北报德、西南背阳、东南常羊、西北蹄通维的阴阳哲学奥秘。

夫峭法刻诛者,非霸王业也;箠策繁用者,非致远术也。离朱明,察箴未于百步外,不能见渊中鱼;师旷聪,合八风调,而不能听十里外。故任一人能,不足以治三亩宅也;修道理数,因天地自然,则六合不足均也。是故禹决渎也,因水以为师;神农播谷也,因苗以为教。

出自:淮南子

探索古代治国智慧:严刑峻法非霸王道,顺应自然方为致远术。从离朱明、师旷聪到禹疏江河、神农播谷,揭示修道理、因自然的深刻哲理。

经世致用

出自:儒学

探索经世致用学从顾炎武到魏源的演变,揭示儒家思想如何影响知识分子关心时政、救世济民,了解这一传统对现代中国的深远启示。

太傅司马宣王问以时事,玄议以为:夫官才用人,国柄也。故铨衡专于台阁,上分也;孝行存乎闾巷,优劣任乡人,下叙也。夫欲清教审选,在明其分叙,不使相涉而已。何者?上过其分则恐所由不本,而干势驰骛路开;下逾其叙则恐天爵外通,而机权门多矣。夫天爵下通,是庶人议柄也;机权多门,是纷乱原也。自州郡中正品度官才来,有年载矣。缅缅纷纷,未闻整齐。岂非分叙参错,各失其要所由哉?若令中正但考行伦辈;(伦)辈当行均,斯可官矣。何者?夫孝行著于家门,岂不忠恪于在官乎?仁恕称于族,岂不达于为政乎?义断行于乡党,岂不堪于事任乎?者类,取于中正;虽不处其官名,斯任官可知矣。行有大小,比有高下,则所任流,亦涣然明别矣。奚必使中正干铨衡机于下,而执机柄者有所委仗于上;上下交侵,以生纷错哉!且台阁临下,考功校否;众职属,各有官长。旦夕相考,莫究于此。闾阎议,以意裁处;而使匠宰失位,众人驱骇:欲风俗清静,其可得乎?天台悬远,众所绝意。所得至者,更在侧近;孰不修饰以要所求?所求有路,则修己家门者,已不如自达于乡党矣;自达乡党者,已不如自求于州邦矣。苟开有路,而患其饰真离本;虽复严责中正,督以刑罚,犹无益也。岂若使各率其分:官长则各以其属能否献台阁;台阁则据官长能否第,参以乡闾德行次,拟其伦比,勿使偏颇;中正则唯考其行迹,别其高下,审定辈类,勿使升降。台阁总:如其所简或有参错,则其责负自在有司。官长所第,中正所辈,拟比随次,率而用;如其不称,责负在外。然则内外相参,得失有所;互相形检,孰能相饰?斯则人心定而事理得,庶可以静风俗而审官才矣!

出自:三国志

夏侯玄论九品中正制弊端,提出分叙明责的官才选拔方案,解析古代人才考核与中央地方权力平衡道。

盗泉

出自:儒学

探寻“盗泉水”的典故,了解孔子宁渴不饮的君子精神,感悟古人坚守名节、非礼勿动的处世智慧。

晋国苦盗。有郄雍者,能视盗貌,察其眉睫间,而得其情。恶侯使视盗,千百无遗一焉。晋侯大喜,告赵文子曰:“吾得一人,而一国盗为尽矣,奚用多为?”文子曰:“吾君恃伺察而得盗,盗不尽矣,且郄雍必不得其死焉。”俄而群盗谋曰:“吾所穷者郄雍也。”遂共盗而残。晋侯闻而大骇,立召文子而告曰:“果如子言,郄雍死矣!然取盗何方?”文子曰:“周谚有言:察见渊鱼者不祥,智料隐匿者有殃。且君欲无盗,莫若举贤而任;使教明于上,化行于下,民有耻心,则何盗为?”于是用随会知政,而群盗奔秦焉。

出自:列子

晋国苦于盗患,郄雍凭相貌识盗却惨遭杀害,揭示治国道在于举贤任德而非依赖侦察。