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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

术欲结布为援,乃为子索布女;布许。术遣使韩胤,以僭号议告布,并求迎妇。沛相陈珪恐术、布成婚,则徐、扬合从,将为国难。于是往说布曰:“曹公奉迎天子,辅赞国政;威灵命世,将征海;将军宜与协同策谋,图泰山安。今与术结婚,受天下不义名,必有累卵危!”布亦怨术初不己受也,女已在途,追还绝婚;械送韩胤,枭首许市。珪欲使子登诣太祖,布不肯遣。会使者至,拜布左将军;布大喜,即听登往,并令奉章谢恩。登见太祖,因陈布勇而无计,轻于去就,宜早图。太祖曰:“布,狼子野心,诚难久养;非卿莫能究其情也。”即增珪秩中千石,拜登广陵太守。临别,太祖执登手曰:“东方事,便以相付!”令登阴合部众,以为内应。始,布因登求徐州牧;登还,布怒,拔戟斫几曰:“卿父劝吾协同曹公,绝婚公路;今吾所求无获,而卿父子并显重:为卿所卖耳!卿为吾言,其说云何?”登不为动容,徐喻曰:“登见曹公言:‘待将军譬如养虎:当饱其肉;不饱,则将噬人。’公曰:‘不如卿言也。譬如养鹰:饥则为用,饱则扬去。’其言如此。”布意乃解。

出自:三国志

吕布与袁术联姻遭陈珪劝阻,追回女儿斩使绝婚。陈登暗通曹操,以养鹰喻化解吕布怒气。揭秘三国权谋博弈与徐州风云。

赤乌元年春,铸当千大钱。夏,吕岱讨庐陵贼;毕,还陆口。秋月,武昌言麒麟现。有司奏言:“麒麟者,太平应,宜改年号。”诏曰:“间者赤乌集于殿前,朕所亲见。若神灵以为嘉祥者,改年宜以赤乌为元。”群臣奏曰:“昔武王伐纣,有赤乌祥;君臣观,遂有天下:圣人书策,载述最详者。以为近事既嘉,亲见又明也。”于是改年。步夫人卒,追赠皇后。初,权信任校事吕壹。壹性苛惨,用法深刻。太子登数谏,权不纳,大臣由是莫敢言。后壹奸罪发露,伏诛。权引咎责躬;乃使中书郎袁礼告谢诸大将,因问时事所当损益。礼还,复有诏责数诸葛瑾、步骘、朱然、吕岱等曰:“袁礼还,云与子瑜、子山、义封、定公相见,并咨以时事当有所先后。各自以不掌民事,不肯便有所陈;悉推伯言、承明。伯言、承明见礼,泣涕恳恻,辞旨辛苦;至乃怀执危怖,有不自安心。闻此怅然,深自刻怪!何者?夫惟圣人能无过行,明者能自见耳。人举措,何能悉中?独当己有以伤拒众意,忽不自觉,故诸君有嫌难耳;不尔,何缘乃至于此乎?自孤兴军年,所役赋凡百皆出于民。天下未定,孽类犹存;士民勤苦,诚所贯知。然劳百姓,事不得已耳!与诸君从事,自少至长,发有色;以谓表里足以明露,公私分计,足用相保。尽言直谏,所望诸君;拾遗补阙,孤亦望。昔卫武公年过志壮,勤求辅弼,每独叹责。且布衣韦带,相与交结;分成好合,尚污垢不异。今日诸君,与孤从事;虽君臣义存,犹谓骨肉不复是过;荣福喜戚,相与共!忠不匿情,智无遗计;事统是非,诸君岂得从容而已哉!同船济水,将谁与易?齐桓,诸侯霸者耳:有善管子未尝不叹,有过未尝不谏;谏而不得,终谏不止。今孤自省无桓公德,而诸君谏诤未出于口,仍执嫌难。以此言,孤于齐桓良优,未知诸君于管子何如耳!久不相见,因事当笑。共定大业,整齐天下,当复有谁?凡百事要,所当损益;乐闻异计,匡所不逮。”

出自:三国志

孙权赤乌元年,铸大钱现麒麟,改年号并追赠步皇后。吕壹伏诛后,孙权自责并劝谏群臣直言,展现三国吴主开明治政与君臣共济大业决心。

三 夷果类

出自:本草纲目

探索荔枝、龙眼、椰子等十多种南方珍奇水果,了解夷果类的独特风味与药用价值,尽在果三的精彩介绍。

先主既定益州,广汉太守夏(侯)纂请宓为师友祭酒,领官掾,称曰“仲父”。宓称疾,卧在第舍。纂将功曹古朴、主簿王普,厨膳,即宓第宴谈;宓卧如故。纂问朴曰:“至于贵州养生具,实绝余州矣;不知士人何如余州也?”朴对曰:“乃自先汉以来,其爵位者或不如余州耳;至于著作为世师式,不负于余州也。严君平见黄、老作《指归》;扬雄见《易》作《太玄》,见《论语》作《法言》;司马相如为武帝制封禅文:于今天下所共闻也。”纂曰:“仲父何如”?宓以簿击颊,曰:“愿明府勿以仲父言假于小草,民请为明府陈其本纪:蜀有汶阜山,江出其腹;帝以会昌,神以建福,故能沃野千里。淮、济渎,江为其首。此其也。禹生石纽,今汶山郡是也。昔尧遭洪水,鲧所不治;禹疏江决河,东注于海;为民除害,生民以来功莫先者。此其也。天帝布治房、心;决政参、伐:参、伐则益州分野,皇乘祗车出谷口,今斜谷是也。此便鄙州阡陌;明府以雅意论:何若于天下乎?”于是,纂逡巡无以复答。益州辟宓为从事祭酒。先主既称尊号,将东征吴。宓陈天时必无其利;坐下狱幽闭,然后贷出。

出自:三国志

秦宓智辩广汉太守,以蜀地山水圣贤彰显益州人文盛,展现三国名士的机锋与傲骨。

转为司徒。时屡失皇子,而后宫就馆者少。朗上疏曰:“昔周文而有武王,遂享子祚,以广诸姬胤。武王既老而生成王,成王是以鲜于兄弟。此王者,各树圣德,无以相过;比其子孙祚,则不相如。盖生育有早晚,所产有众寡也。陛下既德祚兼彼圣,春秋高于姬文育武时矣;而子发未举于椒兰奥房,藩王未繁于掖庭众室。以成王为喻,虽未为晚;取譬伯邑,则不为夙。《周礼》,宫内官百人;而诸经常说,咸以为限。至于秦、汉末,或以千百为数矣。然虽弥猥,而就时于吉馆者或甚鲜。明‘百斯男’本,诚在于意,不但在于务广也。老臣"",愿国家同祚于轩辕;而未及周文,用为伊邑。且少小常苦被褥太温,太温则不能便柔肤弱体;是以难可防护,而易用感慨。若常令少小缊袍,不至于甚厚;则必咸保金石性,而比寿于南山矣。”帝报曰:“夫忠至者辞笃,爱重者言深。君既劳思虑,又手笔将顺,复德音,欣然无量。朕继嗣未立,以为君忧,钦纳至言,思闻良规。”朗著《易》、《春秋》、《孝经》、《周官》传,奏议论记,咸传于世。太和年薨。谥曰成侯。子肃嗣。初,文帝分朗户邑,封子列侯;朗乞封兄子详。

出自:三国志

王朗上疏劝谏魏文帝重视子嗣养护,以周文王、武王为例论生育道,强调专注情意而非广纳后宫,并建议幼子衣着勿过厚以保健康。揭示古代帝王家国忧思与育儿智慧。

薛谭学讴于秦青,未穷青旨,于一日遂辞归。秦青乃饯于郊衢,抚节悲歌,声震林木,响遏行云。薛谭乃谢求返,终身不敢言归。秦青顾谓其友曰:“昔韩娥东齐,匮粮,过雍门,鬻歌假食而去,余响绕梁,三日不绝,左右以其人弗去。过逆旅,逆旅人辱,韩娥因曼声哀哭,一里老幼悲愁,垂泪相对,三日不食。遽而追。娥还,复为曼声长歌,一里老幼喜欢抃舞,弗能自禁,乃厚赂而遣。故雍门人至今善歌哭,效娥遗声也。”

出自:博物志

薛谭学歌未精辞归,秦青一曲震林遏云令其悔悟。经典寓言揭示学习道,韩娥余音绕梁故事更添传奇色彩。

凌统字公绩,吴郡余杭人也。父操,轻侠有胆气。孙策初兴,每从征伐,常冠军履锋。守永平长,平治山越,奸猾敛手。迁破贼校尉。及权统军,从讨江夏。入夏口,先登,破其前锋;轻舟独进,中流矢死。统年,左右多称述者;权亦以操死国事,拜统别部司马,行破贼都尉,使摄父兵。后从击山贼,权破保屯,先还。余麻屯万人,统与督张异等留,攻围,克日当攻。先期,统与督陈勤,会饮酒。勤刚勇任气,因督祭酒,陵轹坐,举罚不以其道。统疾其侮慢,面折不为用。勤怒詈统,及其父操;统流涕不答,众因罢出。勤乘酒凶悖,又于道路辱统。统不忍,引刀斫勤,数日乃死。及当攻屯,统曰:“非死无以谢罪!”乃率厉士卒,身当矢石,所攻面,应时破坏;诸将乘胜,遂大破。还,自拘于军正。权壮其果毅,使得以功赎罪。后权复征江夏,统为前锋;与所厚健儿数人共乘船,常去大兵数里。行入右江,斩黄祖将张硕,尽获船人。还以白权,引军兼道,水陆并集。时吕蒙败其水军,而统先搏其城,于是大获。权以统为承烈都尉。与周瑜等拒破曹公于乌林,遂攻曹仁。迁为校尉。虽在军旅,亲贤接士,轻财重义,有国士风。又从破皖,拜荡寇中郎将,领沛相。与吕蒙等西取郡。返自益阳,从(往)征合肥,为右部督。时权撤军,前部已发;魏将张辽等,奄至津北。权使追还前兵,兵去已远,势不相及;统率亲近百人陷围,扶扞权出。敌已毁桥,桥属者两版,权策马驱驰;统复还战,左右尽死,身亦被创,所杀数人;度权已免,乃还。桥败路绝,统被甲潜行。权既御船,见惊喜。统痛亲近无返者,悲不自胜。权引袂拭,谓曰:“公绩,亡者已矣;苟使卿在,何患无人!”拜偏将军,倍给本兵。时有荐同郡盛暹于权者,以为梗概大节,有过于统。权曰:“且令如统足矣!”后召暹夜至,时统已卧;闻,摄衣出门,执其手以入:其爱善不害如此。统以山中人尚多壮悍,可以威恩诱也;权令东占且讨,命敕属城:凡统所求,皆先给后闻。统素爱士,士亦慕焉,得精兵万余人。过本县,步入寺门,见长吏怀()手版,恭敬尽礼。亲旧故人,恩意益隆。事毕当出,会病卒,时年()。权闻,拊床起坐,哀不能自止;数日减膳,言及流涕,使张承为作铭诔。子烈、封,年各数岁;权内养于宫,爱待与诸子同。宾客进见,呼示曰:“此吾虎子也!”及岁,令葛光教读书,日令乘马。追录统功,封烈亭侯,还其故兵。后烈有罪免;封复袭爵,领兵。

出自:三国志

探索三国东吴名将凌统的传奇一生:少年丧父、手刃仇敌、舍身救主、爱士如子。从《三国志》原文解读其忠勇与国士风。

昔彼高阳,是生伯鲧,布土,取帝息壤,以填洪水。

出自:博物志

探索高阳氏子伯鲧的治水传说,了解他窃取天帝息壤以填洪水的神话故事,以及这一上古传奇的原文与注释。

四渎:河出昆仑墟,江出岷山,济出王屋,淮出桐柏。八流亦出名山:渭出鸟鼠,汉出嶓冢,洛出熊耳,颍出少室,汝出燕泉,泗出陪尾,沔出月台,沂出太山。水有五色,有浊有清。河、淮浊,江、济清。南阳有清冷水、丹水、泉水,汝南有黄水,华山南有黑水。天下水皆类五色,今载其名也。泞水不流。渊或生明珠而岸不枯,山泽通气,以兴雷云,气触石,肤寸而合,不崇朝以雨。

出自:博物志

探索中国古籍《四渎》记载的河川起源与五色水,从黄河昆仑到长江岷山,揭示清浊分明的古代水文奥秘。

乐府者,“声依永,律和声”也 。钧天九奏 ,既其上帝;葛天八阕 ,爰乃皇时。自《咸》、《英》以降 ,亦无得而论矣。至于涂山歌于“候人”,始为南音 ;有娀谣于“飞燕”,始为北声 ;夏甲叹于东阳,东音以发 ;殷整思于西河,西音以兴 :音声推移,亦不一概矣。匹夫庶妇,讴吟土风,诗官采言,乐胥被律 ,志感丝簧 ,气变金石 。是以师旷觇风于盛衰 ,季札鉴微于兴废 ,精至也。夫乐本心术,故响浃肌髓 ,先王慎焉,务塞淫滥。敷训胄子,必歌九德 。故能情感七始 ,化动八风 。

出自:文心雕龙

探索乐府起源与发展:从上古乐章到南北音声,揭示音乐与情感兴衰的深刻关联,精妙解读诗乐教化道。

丁晋公

出自:梦溪笔谈

丁谓被贬后巧用智谋,假托书信呈递哀切奏表,以“立主功”打动皇帝,终获北还机。揭秘宋代权臣的生存智慧与政治博弈。

权以备已得益州,令诸葛瑾从求荆州诸郡。备不许,曰:“吾方图凉州;凉州定,乃尽以荆州与吴耳。”权曰:“此假而不返,而欲以虚辞引岁!”遂置南郡长吏。关羽尽逐。权大怒,乃遣吕蒙督鲜于丹、徐忠、孙规等兵万,取长沙、零陵、桂阳郡;使鲁肃以万人屯巴丘,以御关羽;权住陆口,为诸军节度。蒙到,郡皆服,惟零陵太守郝普未下。会备到公安,使关羽将万兵至益阳;权乃召蒙等,使还助肃。蒙使人诱普,普降,尽得郡将守;因引军还,与孙皎、潘璋并鲁肃兵并进,拒羽于益阳。未战,会曹公入汉中;备惧失益州,使使求和。权令诸葛瑾报,更寻盟好。遂分荆州:长沙、江夏、桂阳以东属权;南郡、零陵、武陵以西属备。备归,而曹公已还。权返自陆口,遂征合肥。合肥未下,撤军还,兵皆就路。权与凌统、甘宁等在津北,为魏将张辽所袭;统等以死捍权,权乘骏马越津桥,得去。

出自:三国志

三国荆州争:孙权索地未果,吕蒙取三郡,关羽拒敌,曹操入汉中引发刘备求和,终分荆州。孙权征合肥遇险,张辽袭津桥,凌统死战护主。

第三十四章 土木堡

出自:明史演义

明朝宦官王振专权,土木堡变前奏,三杨离世后朝政腐败,忠臣惨遭迫害的惊心历史。

夫燧取火于日,慈石引铁,蟹败漆,葵向日,虽有明智,弗能然也。故耳目察,不足以分物理;心意论,不足以定是非。故以智力治者,难以持国,唯通于太和而持自然应者,为能有。故峣山崩而薄落水涸,区冶生而淳钩剑成;纣为无道,左强在侧;太公并世,故武王功立。由是观,利害路,祸福门,不可求而得也。夫道与德,若韦与革,远则迩,近则远;不得其道,若观绰鲦鱼。故圣若镜,不将不迎,应而不藏,故万化而无伤。其得乃失,其失非乃得也。今夫调弦者,叩宫宫应,弹角角动,此同声相和者也。夫有改调一弦,其于五音无所比,鼓而二十五弦皆应,此未始异于声,而音君已形也。故通于大和者,惛若纯醉而甘卧,以游其中,而不知其所由至也。纯温以沦,钝闷以终。若未始出其宗,是谓大通。

出自:淮南子

探索自然感应与治国道,从阳燧取火到太和通达,揭示古代智慧中祸福难求、大道至简的深刻哲理。

孙奋字子扬,霸弟也。母曰仲姬。太元年,立为齐王,居武昌。权薨,太傅诸葛恪不欲诸王处江滨兵马地,徙奋于豫章。奋怒,不从命,又数越法度。恪上笺谏曰:帝王尊,与天同位;是以家天下,臣父兄,海内,皆为臣妾。仇雠有善,不得不举;亲戚有恶,不得不诛。所以承天理物,先国后身;盖圣人立制,百代不易道也。昔汉初兴,多王子弟;至于太强,辄为不轨。上则几危社稷,下则骨肉相残;其后惩戒,以为大讳。自光武以来,诸王有制:惟得自娱于宫内,不得临民,干与政事;其与交通,皆有重禁。遂以全安,各保福祚。此则前世得失验也。近袁绍、刘表,各有国土;土地非狭,人众非弱;以嫡庶不分,遂灭其宗祀。此乃天下愚智所共嗟痛。大行皇帝览古戒今,防芽遏萌,虑于千载。是以寝疾日,分遣诸王,各早就国;诏策殷勤,科禁严峻;其所诫敕,无所不至。诚欲上安宗庙,下全诸王;使百世相承,无凶国害家悔也。大王宜上惟太伯顺父志;中念河间献王、东海王强恭敬节;下当裁抑骄恣荒乱,以为警戒。而闻顷至武昌以来,多违诏敕;不拘制度,擅发诸将兵治护宫室。又左右常从有罪过者,当以表闻,公付有司;而擅私杀,事不明白。大司马吕岱,亲受先帝诏敕,辅导大王;既不承用其言,令怀忧怖。华锜,先帝近臣,忠良正直,其所陈道,当纳用;而闻怒锜,有“收缚”语。又中书杨融,亲受诏敕,所当恭肃;云:“正自不听禁,当如我何?”闻此日,大小惊怪,莫不寒心。里语曰:“明镜所以照形,古事所以知今。”大王宜深以鲁王为戒,改易其行;战战兢兢,尽敬朝廷:如此则无求不得。若弃忘先帝法教,怀轻慢心;臣下宁负大王,不敢负先帝遗诏;宁为大王所怨疾,岂敢忘尊主威,而令诏敕不行于藩臣邪?此古今正义,大王所照知也。夫福来有由,祸来有渐;渐生不忧,将不可悔。向使鲁王早纳忠直言,怀惊惧虑,享祚无穷,岂有灭亡祸哉!夫良药苦口,惟疾者能甘。忠言逆耳,惟达者能受。今者恪等""欲为大王除危殆于萌芽,广福庆基原,是以不自知言至:愿蒙思。

出自:三国志

孙奋拒迁武昌抗命越法,诸葛恪上书谏诫:以史为鉴,论帝王家天下与藩王守制道,警示骄恣祸国。

《扬水》

出自:容斋随笔

洪迈以《诗经》三篇《扬水》为例,考证《左传》辞令统一实因先王教化与书同文,揭示春秋笔法背后的文化渊源,引人探秘经典。

初,天子立,非绍意;及在河东,绍遣颍川郭图使焉。图还说绍迎天子都邺,绍不从。会太祖迎天子都许,收河南地,关中皆附。绍悔,欲令太祖徙天子都鄄城,以自密近;太祖拒。天子以绍为太尉,转为大将军,封邺侯,绍让侯不受。顷,击破瓒于易京,并其众。出长子谭为青州,沮授谏绍:“必为祸始。”绍不听,曰:“孤欲令诸儿各据州也。”又以中子熙为幽州,甥高幹为并州,众数万。以审配、逢纪统军事;田丰、荀谌、许攸为谋主;颜良、文丑为将率;简精卒万,骑万匹,将攻许。

出自:三国志

袁绍拒绝迎天子错失良机,曹操挟天子令诸侯崛起,绍悔而欲攻许,官渡战前因后果深度解析。

登或射猎,当由径道,常远避良田,不践苗稼;至所顿息,又择空闲地:其不欲烦民如此。尝乘马出,有弹丸过,左右求。有人操弹佩丸,咸以为是;辞对不服,从者欲捶。登不听,使求过丸;比非类,乃见释。又失盛水金马盂,觉得其主。左右所为,不忍致罚。呼责数,长遣归家:敕亲近勿言。后弟虑卒,权为降损。登昼夜兼行,到赖乡。自闻,即时召见。见权悲泣,因谏曰:“虑寝疾不起,此乃命也。方今朔土未,海喁喁,天戴陛下。而以下流念,减损太官肴馔;过于礼制,臣窃忧惶!”权纳其言,为加膳。住余日,欲遣西还;深自陈乞,以久离定省,子道有阙。又陈陆逊忠勤,无所顾忧:权遂留焉。嘉禾年,权征新城;使登居守,总知留事。时年谷不丰,颇有盗贼;乃表定科令,所以防御:甚得止奸要。初,登所生庶贱,徐夫人少有母养恩。后徐氏以妒废处吴,而步夫人最宠。步氏有赐,登不敢辞,拜受而已。徐氏使至,所赐衣服,必沐浴服。登将拜太子,辞曰:“本立而道生;欲立太子,宜先立后。”权曰:“卿母安在?”对曰:“在吴。”权默然。立凡年,年卒。

出自:三国志

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