二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,用被指定的无一重复的一千个单字,条理贯通、叙事有序地吟咏了关于天文、博物、社会、进入阅读 →
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诗词 · 字词 · 诗人

子路有闻,未之能行,唯恐有闻。

出自:论语

子路听到道理就立即去做,没做到之前怕再听到新道理,这是对他勇于实践的赞美。文中说知与行是儒家关于认知与实践的范畴,很多人懂道理却不行动,失败者多是理论上的巨人、行动上的矮子,成功者则能把知道的道理用于实践。

《孺子方》:“疗小儿无故惊蹶,以苦茶、葱须煮服之。”

出自:茶经

《孺子方》记载用苦茶和葱须煎水,治小儿不明原因的惊厥。古人曾统称茶为苦茶,苦茶多入药,苦丁是其中著名的一种,可医积热、消腹胀、止泻。

第29章 去奢去泰

出自:道德经

想用强制办法治理天下,达不到目的。天下不能凭主观意愿把持,强力施为必失败,强行把持必失去。世人秉性不一,有前行后随、气缓气急、刚强羸弱、安定危险之别。因此有道者去除极端、奢侈、过度的措施。

太宰问于子贡曰:“夫子圣者与,何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”子闻之,曰:“太宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”

出自:论语

太宰问子贡孔子是否圣人、为何多才多艺,子贡答是上天让他成为圣人又多才多艺。孔子听说后讲自己年少贫贱才学了这些技艺,君子不必多艺。文中还以范仲淹苦读成才、担当改革为例说磨难对追求仁道者的作用。

第37章 道常无为

出自:道德经

道永远顺其自然,却好像没有什么事不是它所为。侯王若能依道无为而治,万物会按自身规律发展。万物自生自长产生贪欲时,就用道的真朴去整治,使其不再起贪欲之心。没有贪欲便清静无为,天下自然走向稳定安宁。

季康子问政于孔子曰:“如杀无道以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。”

出自:论语

季康子问孔子能否杀掉无道之人来亲近有道之人,孔子反对用杀戮治国。孔子主张以德政感化百姓,君子之德如风,百姓之德如草,风吹草倒。

备周则意怠,常见则不疑。阴在阳之内,不在阳之对。太阳,太阴。

出自:孙子兵法 三十六计

防备过于周密,容易导致思想麻痹、意志松懈,司空见惯的事情就不会引起怀疑。密谋隐藏在公开的行动之中,而不是与公开行动相对立的。最公开的行动当中往往隐藏着最秘密的阴谋。

天志(下)(三)

出自:墨子

上天兼爱天下人,依据是它享用天下人的祭祀。远方夷人和零落孤单之国都喂养牛羊狗猪、备好酒食祭祀山川上天鬼神,可见上天兼而食之,也就兼而爱之,如同楚王、越王各自爱其国人。

凡出言,信为先。诈与妄,奚可焉。

出自:弟子规

《弟子规》此条讲说话要以诚信为先,欺诈虚妄不可取。正文以商鞅南门立木赏金取信于民、季札挂剑于徐君陵树两个故事,说明守信之人方能得人信任与尊敬。

宰我问曰:“仁者,虽告之曰:‘井有仁焉。’其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。”

出自:论语

宰我问孔子:有人告诉仁者井里掉下一位仁人,他是否跟着跳下去。孔子说君子会到井边设法救人,不让自己陷入井中,可被正当理由欺骗,不可被愚弄。

子曰:“直哉史鱼!邦有道如矢,邦无道如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道则仕,邦无道则可卷而怀之。”

出自:论语

孔子评价史鱼在国家清明或黑暗时都像箭一样正直,蘧伯玉则清明时出仕、黑暗时收藏才能;史鱼曾以尸谏卫灵公见效,孔子对两人都赞赏,更欣赏蘧伯玉,称前者为直,后者为君子。

伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”

出自:论语

冉伯牛生病,孔子前去探望,从窗外握着他的手,反复叹惜这样的人竟得了这样的病,认为只能归之于命。

子张问崇德、辨惑,子曰:“主忠信,徙义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死;既欲其生又欲其死,是惑也。‘诚不以富,亦祗以异。’”

出自:论语

子张问孔子怎样提高品德、辨别是非。孔子答以忠信、徙义来崇德,并指出对同一人既盼其生又盼其死便是迷惑。后文举例说明感情用事会使人评价他人时产生偏见。

子路问成人,子曰:“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”

出自:论语

子路问怎样才算完人,孔子答需兼具臧武仲的智、孟公绰的不贪、卞庄子的勇、冉求的才艺,再加礼乐修养;又言如今能做到见利思义、临危献身、久困不忘诺言,也算完人。

子华使于齐,冉子为其母请粟,子曰:“与之釜。”请益,曰:“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也,君子周急不继富。”

出自:论语

孔子主张救济急难而不给富人添富,冉有却给公西赤之母八百斗,超出孔子所说。北宋宋太宗雪天派人送粮炭给穷苦人和孤老。帮人应及时,看对方是否真需要。

阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之,遇诸涂。谓孔子曰:“来,予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可。”“好从事而亟失时,可谓知乎?”曰:“不可!”“日月逝矣,岁不我与!”孔子曰:“诺,吾将仕矣。”

出自:论语

阳货想要孔子去拜见他,孔子不去拜见,他便送给孔子一头熟了的小猪。孔子打听到他不在家时,前往他那里去回拜表谢。却在途中遇见阳货。阳货对孔子说:来!

子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。”

出自:论语

孔子谈对待两类话的态度:合乎礼法原则的话要听从,并按它改正错误;恭顺赞许的话听了高兴,但须分析鉴别。只听不改、只高兴不分析,孔子认为这种人他也没办法。

定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”

出自:论语

鲁定公问国君与臣子各应如何行事,孔子答以君使臣以礼、臣事君以忠。文中还举隋炀帝与杨素、李渊等事例,说明君臣以礼相待的重要。

子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”

出自:论语

孔子回答子路:君子以义为上,有勇无义会作乱,小人有勇无义会为盗。文中强调勇须受义约束,义排在勇之前,礼与学也排在勇之前,只有受约束勇才不至于生乱。

子在陈,曰:“归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。”

出自:论语

孔子在陈国说想回去,因为家乡的学生志向远大却行为粗疏,文采可观但不懂节制。文中讲成才需经三个阶段:先树立远大志向,再付诸努力与学习,最后经过适当磨砺与剪裁,三者缺一不可。