找到 15805 条关于 "" 的结果

二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

进入阅读 →
二十年目睹之怪现状 栏目:简介
相关图书
道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
相关栏目
左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

孟子曰:“行而不著焉,习矣而不察焉,终身由而不知其道者,众也。” 孟子曰:“人不可以无耻,无耻耻,无耻矣。”

出自:孟子

探索孟子经典名句:行不著、习焉不察与羞耻道。解析儒家智慧,领悟人生真谛,点击获取深刻解读。

所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝;上长长而民兴悌;上恤孤而民不倍;是以君子有絜矩道也。所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交左;所恶于左,毋以交于右:此谓絜矩道。

出自:大学

解读《大学》絜矩道:从尊老敬长到推己及人,探索儒家平天下治国理念的核心智慧与道德准则。

齐宣王问曰:“汤放桀,武王伐纣,有诸?”孟子对曰:“于传有。”曰:“臣弒其君,可乎?”曰:“贼仁者,谓贼;贼义者,谓残。残贼人,谓一夫。闻诛一夫纣矣,未闻弒君也。”

出自:孟子

孟子论汤放桀与武王伐纣:解析君臣大义与暴君可诛的儒家思想。经典对话揭示“残贼人谓一夫”的深刻哲理,点击领悟孟子政治智慧。

“五亩宅,树以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩田,勿夺其时,数口家可以无饥矣。谨庠序教,申以孝悌义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未有也。 “狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发;人死则曰:‘非我也,岁也。’是何异于刺人而杀,曰:‘非我也,兵也。’王无罪岁,斯天下民至焉。”

出自:孟子

探索孟子经典王道思想:五亩宅、百亩田的仁政蓝图,解析“王无罪岁”的治国智慧与现代启示。

孟子曰:“自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。言非礼义,谓自暴也;吾身不能居仁由义,谓自弃也。仁,人安宅也;义,人正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”

出自:孟子

孟子警示自暴自弃害,阐释仁义乃人生安宅正路,引导读者反思内心,追寻道德与智慧的光明道。

曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王不忍也。”王曰:“然;诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易也。” 曰:“王无异于百姓以王为爱也。以小易大,彼恶知?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?”王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易以羊也。宜乎百姓谓我爱也。”

出自:孟子

孟子解析齐宣王以羊易牛背后的不忍心,揭示仁政起点与百姓误解,带你领悟儒家王道思想的精髓。

《诗》曰:“衣锦尚絅。”恶其文著也。故君子道,暗然而日章;小人道,的然而日亡。君子道,淡而不厌,简而文,温而理,知远近,知风自,知微显,可与入德矣。

出自:中庸

探索君子道“暗然而日章”的深意,从《诗经》“衣锦尚絅”领悟内敛美德,掌握淡简温理的入德智慧。

孟子曰:“以力假仁者霸,霸必有大国;以德行仁者王,王不待大——汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子服孔子也。《诗》云:‘自西自东,自南自北,无思不服。’此谓也。”

出自:孟子

孟子解析王道与霸道的区别:以德服人者心悦诚服,以力假仁者霸必有大国。学习儒家思想精髓,领悟治国安邦道。

《诗》云:“乐只君子,民父母”。民所好好,民所恶恶,此谓民父母。诗云:“节彼南山,维石岩岩;赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟,则为天下僇矣!

出自:大学

从《诗经》治国智慧解读“民父母”真谛,揭示君主以民为本、慎行避祸的为政道,领悟中华经典中的领导哲学。

周子居常云:“吾时月不见黄叔度,则鄙吝心已复生矣。”

出自:世说新语

东汉名士周乘感叹:一段时间不见黄宪,心中便生贪婪卑劣念。品读《世说新语》经典语录,感悟贤者修身道与交友真谛。

郭林宗至汝南,造袁奉高,车不停轨,鸾不辍轭;诣黄叔度,乃弥日信宿。人问其故,林宗曰:“叔度汪汪如万顷陂,澄不清,扰不浊。其器深广,难测量也。”

出自:世说新语

郭林宗拜访袁奉高匆匆离去,却与黄叔度彻夜长谈,揭示其器量深广如万顷陂,澄不清扰不浊,令人叹服。

邦君妻,君称曰夫人,夫人自称曰小童;邦人称曰君夫人,称诸异邦曰寡小君;异邦人称亦曰君夫人。

出自:论语

解读孔子正名思想:探究《论语》中邦君妻的称谓礼制,了解春秋时代尊卑秩序与传统文化内涵。

瞿鹊子问乎长梧子曰:“吾闻诸夫子:圣人不从事于务,不就利,不违害,不喜求,不缘道,无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢外。夫子以为孟浪言,而我以为妙道行也。吾子以为奚若?” 长梧子曰:“是皇帝所听荧也,而丘也何足以知!且女亦大早计,见卵而求时夜,见弹而求鸮炙。予尝为女妄言,女以妄听。奚旁日月,挟宇宙,为其脗合,置其滑涽,以隶相尊?众人役役,圣人愚芚,参万岁而一成纯。万物尽然,而以是相蕴。予恶乎知说生非惑邪!予恶乎知恶死非弱丧而不知归者邪! 丽姬,艾封人子也。晋国始得也,涕泣沾襟。及其至于王所,与王同筐床,食刍豢,而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始蕲生乎?梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。方其梦也,不知其梦也。梦中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知。“君乎!牧乎!”固哉!丘也与女皆梦也,予谓女梦亦梦也。是其言也,其名为吊诡。万世后而一遇大圣知其解者,是旦暮遇也。 既使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也?我果非也邪?我胜若,若不吾胜,我果是也?而果非也邪?其或是也?其或非也邪?其俱是也?其俱非也邪?我与若不能相知也。则人固受其黮暗,吾谁使正?使同乎若者正,既与若同矣,恶能正?使同乎我者正,既同乎我矣,恶能正?使异乎我与若者正,既异乎我与若矣,恶能正?使同乎我与若者正,既同乎我与若矣,恶能正?然则我与若与人俱不能相知也,而待彼也邪?” “何谓和以天倪?”曰:“是不是,然不然。是若果是也,则是异乎不是也亦无辩;然若果然也,则然异乎不然也亦无辩。化声相待,若其不相待。和以天倪,因以曼衍,所以穷年也。忘年忘义,振于无竟,故寓诸无竟。”

出自:庄子

探索庄子哲学中圣人如何超越生死、是非与梦境,通过瞿鹊子与长梧子的对话,领悟“和以天倪”的妙道与万物齐一的思想。

孟子曰:“杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为。子莫执中。执中为近。执中无权,犹执一也。所恶执一者,为其贼道也,举一而废百也。”

出自:孟子

孟子解析杨朱“为我”与墨子“兼爱”的极端,揭示执中守权的儒家智慧,点明僵守一端的危害,引人深思中庸道的真谛。

孟子曰:“离娄明,公输子巧,不以规矩,不能成方圆;师旷聪,不以六律,不能正五音;尧舜道,不以仁政,不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽,不可法于后世者,不行先王道也。故曰:徒善不足以为政,徒法不能以自行。《诗》云:‘不愆不忘,率由旧章。’遵先王法而过者,未有也。”

出自:孟子

离娄明与公输子巧需规矩成方圆,孟子论仁政法治缺一不可。深解“徒善不足以为政”的治国智慧,传承先王道。

“老吾老,以及人老;幼吾幼,以及人幼。天下可运于掌。《诗》云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与? “权,然后知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚。王请度!“ 抑5王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?”

出自:孟子

孟子论推恩道:从孝敬长辈到治理天下,揭示仁政核心。权度人心,以德服人,方能保四海平安。

《诗》云:“予怀明德,不大声以色。”子曰:“声色于以化民,末也。”《诗》曰:“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天载,无声无臭。”至矣。

出自:中庸

探索儒家经典中的“无声教”:从《诗经》引文看孔子以德化民的最高境界,揭示潜移默化比厉声厉色更强大的修身智慧。

朝阳谷,神曰天吴,是为水伯。在虹虹北两水间。其为兽也,八首人面,八足八尾,皆青黄。

出自:山海经

探索《山海经》中的朝阳谷水伯天吴,了解八首人面、八足八尾的神兽形象与上古神话传说。

叶公子高将使于齐,问于仲尼曰:“王使诸梁也甚重。齐待使者 ,盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也,而况诸侯乎!吾甚栗。子常 语诸梁也曰:‘凡事若小若大,寡不道以欢成。事若不成,则必有人 道患;事若成,则必有阴阳患。若成若不成而后无患者,唯有德 者能。’吾食也执粗而不臧,爨无欲清人。今吾朝受命而夕饮冰 ,我其内热与!吾未至乎事情而既有阴阳患矣!事若不成,必有 人道患,是两也。为人臣者不足以任,子其有以语我来!” 仲尼曰:“天下有大戒二:其一命也,其一义也。子爱亲,命也 ,不可解于心;臣事君,义也,无适而非君也,无所逃于天地间 。是谓大戒。是以夫事其亲者,不择地而安,孝至也;夫事其 君者,不择事而安,忠盛也;自事其心者,哀乐不易施乎前,知 其不可奈何而安若命,德至也。为人臣子者,固有所不得已。行 事情而忘其身,何暇至于悦生而恶死!夫子其行可矣! 丘请复以所闻:凡交近则必相靡以信,远则必忠以言。言必或传 。夫传两喜两怒言,天下难者也。夫两喜必多溢美言,两怒 必多溢恶言。凡溢类妄,妄则其信也莫,莫则传言者殃。故法 言曰:‘传其常情,无传其溢言,则几乎全。’ 且以巧斗力者,始乎阳,常卒乎阴,泰至则多奇巧;以礼饮酒者, 始乎治,常卒乎乱,泰至则多奇乐。凡事亦然,始乎谅,常卒乎鄙; 其作始也简,其将毕也必巨。言者,风波也;行者,实丧也。夫风波 易以动,实丧易以危。故忿设无由,巧言偏辞。兽死不择音,气息勃 然于是并生心厉。剋核太至,则必有不肖心应而不知其然也。苟 为不知其然也,孰知其所终!故法言曰:‘无迁令,无劝成。过度益 也。’迁令劝成殆事。美成在久,恶成不及改,可不慎与!且夫乘物 以游心,托不得已以养中,至矣。何作为报也!莫若为致命,此其难 者?”

出自:庄子

叶公子高出使齐国前向孔子请教,孔子以“天下有大戒二”开解其忧,揭示顺应天命与忠义道。领悟庄子智慧,直面人生两难。

子夏问于孔子曰:“居父母仇如何?”夫子曰:“寝苫枕干,不仕,弗与共天下也;遇诸市朝,不反兵而斗。”曰:“请问居昆弟仇如何?”曰:“仕弗与共国;衔君命而使,虽遇不斗。”曰:“请问居从父昆弟仇如何?”曰:“不为魁,主人能,则执兵而陪其后。”

出自:礼记

探索孔子对父母、兄弟、堂兄仇的经典回答,了解古代复仇礼仪与儒家伦理的深刻智慧。