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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

王凝谢夫人既往王氏,大薄凝;既还谢家,意大不说。太傅慰释曰:“王郎,逸少子,人身亦不恶,汝何以恨乃尔?”答曰:“一门叔父,则有阿大、中郎;群从兄弟,则有封、胡、遏、末。不意天壤中,乃有王郎!”

出自:世说新语

谢道韫为何轻视丈夫王凝?揭秘《世说新语》中“天壤王郎”典故,看魏晋才女如何用家族英才对比表达不满。

东南海外,甘水间,有羲和国。有女子名曰羲和,方日浴于甘渊。羲和者,帝俊妻,生十日。

出自:山海经

探索《山海经》中羲和浴日的神话传说:帝俊妻生育十日,于甘渊沐浴太阳,揭秘上古先民对日月星辰的奇幻想象与宇宙观。

故君子道,本诸身,征诸庶民,考诸三王而不缪,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑,知天也;百世以俟圣人而不惑,知人也。

出自:中庸

探索君子道:从自身修养到治理天下,以三代礼制为鉴,通晓天理人情,成就百世不惑的圣人智。

吾闻曰:“非无安居也,我无安心也;非无足财也,我无足心也。”是故君子自难而易彼,众人自易而难彼。君子进不败其志,内究其情,虽杂庸民,终无怨心,彼有自信者也。是故为其所难者,必得其所欲焉;未闻为其所欲,而免其所恶者也。是故偪臣伤君,谄下伤上。君必有弗弗臣,上必有詻詻下,分议者延延,而支苟者詻詻,焉可以长生保国。 臣下重其爵位而不言,近臣则暗,远臣则唫,怨结于民心。谄谀在侧,善议障塞,则国危矣。桀纣不以其无天下士邪?杀其身而丧天下。故曰:归国宝,不若献贤而进士。

出自:墨子

探索墨子智慧:君子自信自强,治国需纳谏贤才。从安居足财到忠言逆耳,揭示古代政治哲学与修身道。

孟子谓宋勾践曰:“子好游乎?吾语子游。人知,亦嚣嚣,人不知,亦嚣嚣。”曰:“何如斯可以嚣嚣矣?” 曰:“尊德乐义,则可以嚣嚣矣。故士穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。古人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。”

出自:孟子

探索孟子智慧:穷则独善其身,达则兼济天下。领悟“尊德乐义”的悠然自得道,学习如何坚守道义、修身立世。

曰:“敢问夫子不动心与告子不动心,可得闻与?” “告子曰:‘不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气。’不得于心,勿求于气,可;不得于言,勿求于心,不可。夫志,气帅也;气,体充也。夫志至焉,气次焉;故曰:‘持其志,无暴其气。’” “既曰:‘志至焉,气次焉。’又曰:‘持其志,无暴其气。’何也?”曰:“志壹则动气,气壹则动志也。今夫蹶者趋者,是气也,而反动其心。”

出自:孟子

探索孟子与告子关于“不动心”的哲学对话,理解志与气的关系、心志统帅道,以及如何持志养气以达内心坚定。

善学者,师逸而功倍,又从而庸。不善学者,师勤而功半,又从而怨。善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟,叩以小者则小鸣,叩以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学道也。

出自:礼记

善学者师逸功倍,不善学者师勤功半。探究《学记》进学道,掌握善问与善待问的智慧,提升学习效率。

“昔者孔子没,三年外,门人治任将归,入揖于子贡,相向而哭,皆失声,然后归。子贡反,筑室于场,独居三年,然后归。他日,子夏、子张、子游以有若似圣人,欲以所事孔子事,强曾子。曾子曰:‘不可;江汉以濯,秋阳以暴,皓皓乎不可尚已。’今也南蛮鴂舌人,非先王道,子倍子师而学,亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者,未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰:‘戎狄是膺,荆舒是惩。’周公方且膺,子是学,亦为不善变矣。”

出自:孟子

探索孟子对曾子尊师道的深刻解读,了解门人守孝与许行非议先王道的对比,揭示传统文化传承的智慧与价值。

古者圣王必以鬼神为其务,鬼神厚矣。又恐后世子孙不能知也,故书竹帛,传遗后世子孙。咸恐其腐蠹绝灭,后世子孙不得而记,故琢盘盂、镂金石,以重。有恐后世子孙不能敬莙以取羊,故先王书,圣人一尺帛,一篇书,语数鬼神有也,重有重。此其故何?则圣王务。今执无鬼者曰:“鬼神者,固无有。”则此反圣王务。反圣王务,则非所以为君子道也。

出自:墨子

古代圣王为何重视鬼神?揭秘《墨子》中的祭祀智慧与历史传承,探讨鬼神信仰对君子道的深远影响。

“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽不举,为不用力焉;舆薪不见,为不用明焉;百姓不见保,为不用恩焉。故王不王,不为也,非不能也。” 曰:“不为者与不能者形何以异?”曰:“挟太山以超北海,语人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝,语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。 故王不王,非挟太山以超北海类也;王不王,是折枝类也。”

出自:孟子

孟子解析“不为”与“不能”别:齐宣王恩及禽兽却不及百姓,非无力行仁政,实不肯为。经典对话揭示治国需用心施恩。

子曰:“无忧者,其唯文王乎?以王季为父,以武王为子,父作,子述。武王缵大王、王季、文王绪,一戎衣而有天下。身不失天下显名,尊为天子,富有四海内,宗庙飨,子孙保

出自:中庸

孔子赞周文王无忧:父创基业子承志,武王伐纣得天下。深析盛德人福寿长的道理,揭示仁德与长寿的内在联系。

陈元方子长文,有英才,与季方子孝先,各论其父功德,争不能决。咨于太丘,太丘曰:“元方难为兄,季方难为弟。”

出自:世说新语

陈元方与季方子争论父亲功德,太丘评“元方难为兄,季方难为弟”,揭秘“难兄难弟”成语的原始含义。

陈仲举言为士则,行为世范,登车揽辔,有澄清天下志。为豫章太守,至,便问徐孺子所在,欲先看。主簿白:“群情欲府君先入廨。”陈曰:“武王式商容闾,席不暇暖。吾礼贤,有何不可?”

出自:世说新语

陈蕃赴任豫章太守,先访贤士徐孺子,以周武王礼贤商容自比,彰显澄清天下志。解读东汉名臣的言行典范与礼贤精神。

孔子适楚,楚狂接舆游其门曰:“凤兮凤兮,何如德衰也。来世 不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉 。方今时,仅免刑焉!福轻乎羽,莫知载;祸重乎地,莫知避 。已乎,已乎!临人以德。殆乎,殆乎!画地而趋。迷阳迷阳,无伤 吾行。吾行郤曲,无伤吾足。” 山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐;漆可用,故割 。人皆知有用用,而莫知无用用也。

出自:庄子

孔子适楚遇楚狂接舆,解读“无用用”的智慧。从凤鸟歌到山木自寇,探索道家处世哲学与人生启示。

谢奕作剡令,有一老翁犯法,谢以醇酒罚,乃至过醉而犹未已。太傅时年七八岁,著青布绔,在兄膝边坐,谏曰:“阿兄,老翁可念,何可作此!”奕于是改容曰:“阿奴欲放去邪?”遂遣

出自:世说新语

谢安七岁劝兄宽恕犯法老翁,以醇酒罚过度,一句“老翁可念”尽显仁心,东晋名臣童年善举令人动容。

有池,名孟翼攻颛顼池。

出自:山海经

探索《山海经》中神秘的古池“孟翼攻颛顼池”,解读其名由来与神话背景,感受上古传说的独特魅力。

孟子曰:“君子泽五世而斩,小人泽五世而斩。予未得为孔子徒也,予私淑诸人也。”

出自:孟子

探索孟子“君子泽五世而斩”的深刻含义,解读其未亲受业于孔子而私淑诸人的传承智慧,领略儒家思想精髓。

曾子曰:“敢问圣人德,无以加于孝乎?”子曰:“天地性,人为贵。人行,莫大于孝。孝莫大于严父,严父莫大于配天,则周公其人也。昔者,周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海内,各以其职来祭。夫圣人德,又何以加于孝乎?故亲生膝下,以养父母日严。圣人因严以教敬,因亲以教爱。圣人教不肃而成,其政不严而治。其所因者本也。父子道,天性也,君臣义也。父母生,续莫大焉;君亲临,厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者,谓悖德;不敬其亲而敬他人者,谓悖礼。以顺则逆,民无则焉。不在于善,而皆在于凶德,虽得,君子所不贵。君子则不然,言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民。是以其民畏而爱,则而象,故能成其德教,而行其政令。《诗》云:‘淑人君子,其仪不忒’。”

出自:孝经

探索《孝经》中圣人德与孝道的关系,解读孔子如何以孝为本教化百姓、治理天下,揭示孝为百行源的核心思想。

有神十人,名曰女娲肠,化为神,处栗广野,横道而处。

出自:山海经

探索女娲肠化为十神的神话故事,了解女娲造人与补天的远古传说,感受中国创世神话的奇妙魅力。

今夫天,斯昭昭多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。今夫地,一撮土多,及其广厚,载华岳而不重,振河海而不泄,万物载焉。今夫山,一卷石多,及其广大,草木生,禽兽居,宝藏兴焉。今夫水,一勺多,及其不测,鼋鼍鲛龙鱼鳖生焉,货财殖焉。

出自:中庸

探索《中庸》经典篇章,从天地山水积累道领悟万物生长奥秘。结合“跬步致千里”故事,启迪持以恒的智慧,吸引传统文化爱好者点击。