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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状，它所描写的范围，较《官场现形记》稍广，但还是以官场的怪现状为中心线索，其次则涉及于商场和“洋场”，商场和“洋场”的势力，有时竟能左右官场。与情节相对应，作者极善于塑造反面形象和复杂的人物，是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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二十年目睹之怪现状 栏目：简介
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》，是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年，止于哀公二十七年，有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》，成书于战国时期，是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作，它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字，但由于周兴嗣文采卓越，将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章，它以“天地玄黄，宇宙洪荒”开头，搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅，为晋朝人干宝所著，作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”，该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿（西晋）撰写的史学名著，记载了从魏文帝黄初元年（220）到晋武帝太康元年（280）魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人，集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍，它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容，反映了中医增广贤文《增广贤文》，又名《昔时贤文》《古今贤文》，是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书，是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》，为“五经”之一，相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇，可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一，自康熙三十四年(1695年)问世以来，广受欢迎，风行海内，读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作，写于乾隆五十四年（1789）至嘉庆三年（1798）之间。全书共二十四卷，1196则，

失之东隅，收之桑榆

出自：成语大全

从冯异战败到反败为胜，解读“失之东隅，收之桑榆”成语典故，学习东汉将领的军事智慧与坚韧精神。

列御寇为伯昏瞀人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓，方矢复寓。当是时也，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。当与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是瞀人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外。揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏瞀人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”

出自：列子

探索列御寇射箭技艺与伯昏瞀人关于“无心之射”的哲学对话，揭示至人神气不变的高深境界，引人深思。

后从救刘延于白马，攸画策斩颜良。语在《武纪》。太祖拔白马还，遣辎重循河而西。袁绍渡河追，猝与太祖遇。诸将皆恐，说太祖还保营。攸曰：“此所以（擒）饵敌，奈何去之？”太祖目攸而笑，遂以辎重饵贼；贼竞奔之，阵乱。乃纵步骑击，大破之，斩其骑将文丑。太祖遂与绍相拒于官渡。军食方尽，攸言于太祖曰：“绍运车旦暮至；其将韩 ，锐而轻敌，击，可破也。”太祖曰：“谁可使？”攸曰：“徐晃可！”乃遣晃及史涣邀击，破走之，烧其辎重。会许攸来降，言：“绍遣淳于琼等将万余兵迎运粮，将骄卒惰，可邀击也。”众皆疑，唯攸与贾诩劝太祖。太祖乃留攸及曹洪守，太祖自将攻破之，尽斩琼等。绍将张郃、高览，烧攻橹降，绍遂弃军走。郃之来，洪疑不敢受。攸谓洪曰：“郃计不用，怒而来；君何疑？”乃受之。

出自：三国志

曹操谋士荀攸如何以辎重诱敌斩文丑、火烧韩猛粮草，并力劝曹操夜袭乌巢大破袁绍，解读官渡之战关键转折点。

子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣。”列子曰：“愿闻持后。”曰：“顾若影，则知之。”列子顾而观影：形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我，此之谓持后而处先。

出自：列子

列子向壶丘子林学持后之道，从观影悟出形直影正之理，揭示谦退与立身处世的深刻智慧，引人深思道家哲学精髓。

迫则能应，感则能动，物穆无穷，变无形像；优游委纵，如响之与景；登高临下，无失所秉；履危行险，无忘玄仗。大道坦坦，去身不远，求之近者，往而复反。能存之此，其德不亏。万物纷糅，与之转化，以听天下，若背风而驰，是谓至德。至德则乐矣。

出自：淮南子

领悟道家至德之道，学习在万物变化中从容应对、持守本心。本文解读《文子》经典，揭示求道近身、履险不惧的快乐智慧。

《关雎》，后妃之德也，《风》之始也。所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。

出自：文选

探索《诗经》首篇《关雎》的深层寓意，解析“后妃之德”如何教化天下、匡正夫妇伦理，感受古典诗歌的教化力量与人文智慧。

仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰：“若奚独乐？”回曰：“夫子奚独忧？”孔子曰：“先言尔志。”曰：“吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命故不忧’，回所以乐也。”孔子愀然有间曰：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》、《书》，正《礼》、《乐》，将以治天下，遣来世；非但修一身，治鲁国而已。而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？吾始知《诗》、《书》、《礼》、《乐》无救于治乱，而未知所以革之之方。此乐天知命者之所忧。虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之所谓乐知也。无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。《诗》、《书》、《礼》、《乐》，何弃之有？革之何为？”颜回北面拜手曰：“回亦得之矣。”出告子贡。子贡茫然自失，归家淫思七日，不寝不食，以至骨立。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。

出自：列子

孔子与颜回对话揭示"乐天知命"真义：表面无忧实藏大忧，无乐无知方为真乐真知。领悟儒家修身治世之道。

许靖字文休，汝南平舆人。少与从弟劭俱知名，并有人伦臧否之称，而私情不协。劭为郡功曹，排摈靖不得齿叙；以马磨自给。颍川刘翊为汝南太守，乃举靖计吏。察孝廉，除尚书郎，典选举。灵帝崩，董卓秉政，以汉阳周毖为吏部尚书，与靖共谋议，进退天下之士；沙汰秽浊，显拔幽滞。进用颍川荀爽、韩融、陈纪等为公、卿、郡守，拜尚书韩馥为冀州牧，侍中刘岱为兖州刺史，颍川张咨为南阳太守，陈留孔伷为豫州刺史，东郡张邈为陈留太守。而迁靖巴郡太守，不就；补御史中丞。馥等到官，各举兵还向京都，欲以诛卓。卓怒毖曰：“诸君言当拔用善士；卓从君计，不欲违天下人心。而诸君所用人，至官之日，还来相图。卓何用相负！”叱毖令出，于外斩之。靖从兄陈相玚，又与伷合规；靖惧诛，奔伷。伷卒，依扬州刺史陈祎。祎死，吴郡（都尉）太守许贡、会稽太守王朗素与靖有旧，故往保焉。靖收恤亲里，经纪赈赡，出于仁厚。

出自：三国志

东汉名士许靖的传奇人生：从汝南被排挤到董卓掌权，历经周毖之祸与乱世逃亡，最终投靠许贡、王朗，以仁厚收恤亲里。

汝之命，未知若何。即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。

出自：了凡四训

学习袁了凡的居安思危智慧：如何在顺境中保持谦卑，在富贵时不忘节俭，实现人生的不败之地。

夫萍树根于水，木树根于土；鸟排虚而飞，兽踱实而走；蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。两木相摩而然，金火相守而流；员者常转，窾者主浮，自然之势也。是故春风至则甘雨降，生育万物；羽者妪伏，毛者孕育；草木荣华，鸟兽卵胎；莫见其为者，而功既成矣。秋风下霜，到生挫伤；鹰雕搏鸷。昆虫蛰藏；草木注根，鱼鳖凑渊，莫见其为者，灭而无形。木处榛巢，水居窟穴；禽兽有艽，人民有室；陆处宜牛马，舟行宜多水；匈奴出秽裘，干、越生葛絺；各生所急，以备燥湿，各因所处，以御寒暑，并得其宜，物便其所。由此观之，万物固以自然，圣人又何事焉！

出自：淮南子

探索万物自然之性，从浮萍扎根到鸟兽栖息，揭示天地法则与圣人之道。理解自然趋势，无需干预，万物自得其宜。

是以九代咏歌 ，志合文则 。黄歌“断竹” ，质之至也 。唐歌“在昔” ，则广于黄世 ；虞歌《卿云》 ，则文于唐时 。夏歌“雕墙” ，缛于虞代 ；商周篇什 ，丽于夏年。至于序志述时，其揆一也 。暨楚之骚文，矩式周人 ；汉之赋颂，影写楚世 ；魏之篇制，顾慕汉风；晋之辞章，瞻望魏采 。榷而论之 ，则黄、唐淳而质 ，虞、夏质而辨 ，商、周丽而雅，楚、汉侈而艳 ，魏、晋浅而绮 ，宋初讹而新 。从质及讹，弥近弥淡 。何则？竞今疏古 ，风末气衰也 。今才颖之士 ，刻意学文，多略汉篇 ，师范宋集，虽古今备阅 ，然近附而远疏矣 。夫青生于蓝 ，绛生于蒨 ，虽逾本色，不能复化 。桓君山云 ：“予见新进丽文 ，美而无采 ，及见刘、扬言辞 ，常辄有得 。”此其验也。故练青濯绛 ，必归蓝蒨；矫讹翻浅 ，还宗经诰。斯斟酌乎质文之间 ，而 括乎雅俗之际 ，可与言通变矣。

出自：文心雕龙

探索从黄帝到宋初九代文学风格的演变，从质朴到绮丽再回归雅正，揭示通变之道如何平衡质文与雅俗，助你掌握古典文论的创作精髓。

上公备物九锡：一、大辂戎车各一，玄牡二驷。二、衮冕之服，赤舄副之。三、轩悬之乐，六佾之舞。四、朱户以居。五、纳陛以登。六、虎贲之士三百人。七、鈇钺各一。八、彤弓一，彤矢百，玈弓十，玈矢千。九、秬鬯一卣，珪瓒副之。

出自：博物志

探索“九锡”这一古代最高礼遇的完整内容，涵盖大辂戎车、衮冕之服、轩悬之乐等九种赐物，解读其历史意义与等级象征。

久战之道，最忌势穷力竭四字。力则指将士精力言之，势则指大局大计及粮饷之接续。贼以坚忍死拒，我亦当以坚忍胜之。惟有休养士气，观衅而动，不必过求速效，徒伤精锐，迨瓜熟蒂落，自可应手奏功也。

出自：挺经

曾国藩揭示持久战精髓：以坚忍对坚忍，避免势穷力竭。解析天京之战如何通过休养士气、切断粮道，最终瓜熟蒂落，赢得胜利的军事智慧。

太祖朝天子于洛阳，引昭并坐。问曰：“今孤来此，当施何计？”昭曰：“将军兴义兵以诛暴乱，入朝天子，辅翼王室，此伯之功也。此下诸将，人殊意异，未必服从；今留匡弼，事势不便，惟有移驾幸许耳。然朝廷播越，新还旧京；远近跂望，冀朝获安：今复徙驾，不厌众心。夫行非常之事，乃有非常之功，愿将军算其多者。”太祖曰：“此孤本志也。杨奉近在梁耳，闻其兵精，得无为孤累乎？”昭曰：“奉少党援，将独委质。镇东、费亭之事，皆奉所定；又闻书命申束，足以见信。宜时遣使，厚遗答谢，以安其意，说：‘京都无粮，欲车驾暂幸鲁阳；鲁阳近许，转运稍易，可无悬乏之忧。’奉为人勇而寡虑，必不见疑；比使往来，足以定计：奉何能为累！”太祖曰：“善！”即遣使诣奉，徙大驾至许。奉由是失望，与韩暹等到定陵抄暴。太祖不应，密往攻其梁营，降诛即定。奉、暹失众，东降袁术。年，昭迁河南尹。时张杨为其将杨丑所杀，杨长史薛洪、河内太守缪尚，城守，待绍救。太祖令昭单身入城，告喻洪、尚等，即日举众降。以昭为冀州牧。太祖令刘备拒袁术，昭曰：“备勇而志大；关羽、张飞，为之羽翼：恐备之心未可得论也。”太祖曰：“吾已许之矣。”备到下邳，杀徐州刺史车胄，反。太祖自征备，徙昭为徐州牧。袁绍遣将颜良攻东郡，又徙昭为魏郡太守，从讨良。良死后，进围邺城。袁绍同族春卿，为魏郡太守，在城中；其父元长，在扬州，太祖遣人迎之。昭书与春卿曰：“盖闻孝者不背亲以要利，仁者不忘君以徇私；志士不探乱以侥幸：智者不诡道以自危。足下大君，昔避内难，南游百越；非疏骨肉，乐彼吴会；智者深识，独或宜然。曹公愍其守志清恪，离群寡俦；故特遣使江东，或迎或送，今将至矣。就令足下处偏于之地，依德义之主；居有泰山之固，身为乔、松之偶：以义言之，犹宜背彼向此，舍民趋父也。且邾仪父始与隐公盟，鲁人嘉之，而不书爵；然则王所未命，爵尊不成，《春秋》之义也。况足下今日之所托者乃危乱之国，所受者乃矫诬之命乎？荀不逞之与群，而厥父之不恤，不可以言孝；忘祖宗所居之本朝，安非正之奸职，难可以言忠；忠孝并替，难以言智。又足下昔日为曹公所礼辟；夫戚族人而疏所生，内所寓而外王室，怀邪禄而叛知己，远福祚而近危亡，弃明义而收大耻，不亦可惜邪！若能翻然易节，奉帝养父，委身曹公；忠孝不坠，荣名彰矣。宜深留计，早决良图。”邺既定，以昭为谏议大夫。后袁尚依乌丸蹋顿，太祖将征之。患军粮难致，凿平虏、泉州渠入海通运：昭所建也，太祖

出自：三国志

探究曹操迁都许县、董昭献策的谋略智慧，解读三国志中“行非常之事，乃有非常之功”的战略决策与历史启示。

郤正著论论维曰：“姜伯约据上将之重，处群臣之右；宅舍弊薄，资财无余；侧室无妾媵之亵，后庭无声乐之娱；衣服取供，舆马取备；饮食节制，不奢不约；官给费用，随手消尽。察其所以然者，非以激贪厉浊，抑情自割也；直谓如是为足，不在多求。凡人之谈，常誉成毁败，扶高抑下；咸以姜维投厝无所，身死宗灭，以是贬削，不复料擿：异乎《春秋》褒贬之义矣。如姜维之乐学不倦，清素节约，自时之仪表也！”维昔所俱至蜀：梁绪官至大鸿胪，尹赏执金吾，梁虔大长秋；皆先蜀亡没。

出自：三国志

郤正评价姜维：身居高位却宅舍简陋、清素节约，乐学不倦堪称一时仪表；但后世常因他败亡而贬低，实则有违《春秋》褒贬之义。

不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤、佛、菩萨，不能援引。乌得不畏？

出自：了凡四训

探索改过自新的力量：一息尚存，弥天之恶亦可悔改。了解古人一念猛厉涤除百年之恶的智慧，以及因果报应的深刻警示。

果之六　水果类

出自：本草纲目

探索果之六水果类，了解莲藕、芰实、芡实、乌芋与慈姑的独特风味与营养价值，感受传统食材的魅力。

时公卿以下，大议损益。恕以为：“古之刺史，奉宣条；以清静为名，威风著称。今可勿令领兵，以专民事。”俄而镇北将军吕昭又领冀州，乃上疏曰：帝王之道，莫尚乎安民；安民之术，在于丰财；丰财者，务本而节用也。方今贼未灭，戎车亟驾，此自熊虎之士展力之秋也。然搢绅之儒，横加荣慕，扼腕抗论，以孙、吴为首；州郡牧守，咸共忽恤民之术，修将率之事；农桑之民，竞干戈之业：不可谓务本。帑藏岁虚，而制度岁广；民力岁衰，而赋役岁兴：不可谓节用。今大魏奄有州之地，而承丧乱之弊，计其户口不如往昔州之民。然而方僭逆，北虏未宾，边遘难，绕天略匝。所以统州之民，经营州之地，其为艰难，譬策羸马以取道里，岂可不加意爱惜其力哉！以武皇帝之节俭，府藏充实，犹不能州拥兵，郡且也。今荆、扬、青、徐、幽、并、雍、凉缘边诸州，皆有兵矣；其所恃内充府库外制夷者，惟兖、豫、司、冀而已。臣前以“州郡典兵，则专心军功，不勤民事；宜别置将守，以尽治理之务”。而陛下复以冀州，宠秩吕昭。冀州户口最多，田多垦辟，又有桑枣之饶；国家征求之府，诚不当复任以兵事也。若以北方当须镇守，自可专置大将以镇安之；计所置吏士之费，与兼官无异。然昭于人才尚复易，中朝苟乏人，兼才者势不独多。以此推之，知国家以人择官，不为官择人也。官得其人，则政平讼理。政平，故民富实；讼理，故囹圄空虚。陛下践阼，天下断狱百数人；岁岁增多，至百余人矣。民不益多，法不益峻。以此推之，非政教陵迟，牧守不称之明效欤？往年牛死，通率天下能损；麦不半收；秋种未下。若贼游魂于疆埸，飞刍輓粟，千里不及。究此之术，岂在强兵乎？武士劲卒愈多，愈多愈病耳。夫天下犹人之体：腹心充实，支虽病，终无大患。今兖、豫、司、冀，亦天下之腹心也。是以愚臣""，实愿州之牧守，独修务本之业，以堪支之重。然孤论难持，犯欲难成；众怨难积，疑似难分：故累载不为明主所察。凡言此者，类皆疏贱；疏贱之言，实未易听。若使善策必出于亲贵，亲贵固不犯难以求忠爱：此古今之所常患也。

出自：三国志

探索曹魏时公卿关于刺史领兵、务本节用及官制损益的激烈辩论，揭示安民丰财之道与治国智慧。

谭字子默。弱冠与诸葛恪等，为太子友；从中庶子转辅正都尉。赤乌中，代恪为左节度。每省簿书，未尝下筹；徒屈指心计，尽发疑谬：下吏以此服之。加奉车都尉。薛综为选曹尚书，固让谭曰：“谭心精体密，贯道达微；才照人物，德允众望：诚非愚臣所可越先。”后遂代综。祖父雍卒数月，拜太常，代雍平尚书事。是时，鲁王霸有盛宠，与太子和齐衡。谭上疏曰：“臣闻有国有家者，必明嫡庶之端，异尊卑之礼；使高下有差，阶级逾邈。如此则骨肉之恩生，觊觎之望绝。昔贾谊陈治安之计，论诸侯之势，以为：势重，虽亲必有逆节之累；势轻，虽疏必有保全之祚。故淮南亲弟，不终飨国，失之于势重也；吴芮疏臣，传祚长沙，得之于势轻也。昔汉文帝使慎夫人与皇后同席，袁盎退夫人之座，帝有怒色。及盎辨上下之仪，陈人彘之戒；帝既悦怿，夫人亦悟。今臣所陈，非有所偏；诚欲以安太子，而便鲁王也。”由是霸与谭有隙。时长公主婿卫将军全琮子寄，为霸宾客；寄素倾邪，谭所不纳。先是，谭弟承与张休俱北征寿春，全琮时为大都督；与魏将王凌战于芍陂，军不利，魏兵乘胜陷没营将秦（儿）晃军；休、承奋击之，遂驻魏师。时琮群子绪、端，亦并为将，因敌既驻，乃进击之：凌军用退。时论功行赏，以为驻敌之功大，退敌之功小；休、承并为杂号将军，绪、端偏裨而已。寄父子益恨，共构会谭。谭坐徙交州。幽而发愤，著《新言》篇。其《知难篇》，盖以自悼伤也。见流年，年，卒于交阯。承字子直。嘉禾中，与舅陆瑁俱以礼征。权赐丞相雍书曰：“贵孙子直，令问休休；至与相见，过于所闻：为君嘉之。”拜骑都尉，领羽林兵。后为吴郡西部都尉。与诸葛恪等共平山越，别得精兵千人。还，屯军章阬，拜昭义中郎将。入为侍中。芍陂之役，拜奋威将军，出领京下督。数年，与兄谭、张休等，俱徙交州。年卒。

出自：三国志

顾谭心算如神，智辩嫡庶之争，因鲁王构陷被流放交州，发愤著《新言》自伤，终卒于交阯。

秦宓字子敕，广汉绵竹人也。少有才学。州、郡辟命，辄称疾不往。奏记州牧刘焉，荐儒士任定祖曰：“昔百里、蹇叔以耆艾而定策，甘罗、子奇以童冠而立功；故《书》美黄发，而《易》称颜渊：固知选士用能，不拘长幼，明矣。乃者以来，海内察举，率多英俊而遗旧齿；众论不齐，异同相半：此乃承平之翔步，非乱世之急务也。夫欲救危抚乱，修己以安人；则宜卓荦超伦，与时殊趣；震惊邻国，骇动方。上当天心，下合人意；天人既和，内省不疚：虽遭凶乱，何忧何惧？昔楚叶公好龙，神龙下之；好伪彻天，何况于真？今处士任安，仁义直道，流名远；如令见察，则州斯服。昔汤举伊尹，不仁者远；何武贡龚，双名竹帛。故贪寻常之高而忽万仞之嵩，乐面前之饰而忘天下之誉：斯诚往古之所重慎也。甫欲凿石索玉，剖蚌求珠；今乃随、和炳然，有如皎日：复何疑哉！诚知昼不操烛，日有余光；但愚情区区，贪陈所见。”

出自：三国志

探索三国名士秦宓的卓越才学与荐贤之道，解读他致刘焉书中不拘长幼、选士用能的人才智慧，揭示乱世求贤的深刻洞见。