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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

戊寅,天子西征。鹜行,至于阳纡山。河伯无夷所都居,是惟河宗氏。河宗伯夭逆天子燕然山,劳用束帛加璧。先白[缺字],天子使[祭阝]父受

出自:穆天子传

戊寅日,穆天子西征至阳纡山,河伯冯夷都河宗氏国。河宗伯夭于燕然山以束帛加璧迎接,天子命祭父受礼,揭开周穆王西行传奇序幕。

幸生圣明极盛世,滇南车马纵贯辽阳,岭徼宦商横游蓟北。为方万里中,何事何物不可见见闻闻!若为士而生东晋初、南宋季,其视燕、秦、晋、豫方物已成夷产,从互市而得裘帽,何殊肃慎矢也。且夫王孙帝子生长深宫,御厨玉粒正香而欲观耒耜,尚宫锦衣方剪而想象机丝。当斯时也,披图一观,如获重宝矣。

出自:天工开物

有幸生于明代盛世,从滇南到辽阳车马纵横,体验万里疆域的物产奇观。若生东晋南宋,何来今日见闻广?王孙帝子观图如获重宝,尽显天工开物的时代辉煌。

杨朱曰:“古语有:‘生相怜,死相捐。’此语至矣。相怜道,非唯情也;勤能使逸,饥能使饱,寒能使温,穷能使达也。相捐道,非不相哀也;不含珠玉,不服文锦,不陈牺牲,不设明器也。”“晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰:‘肆而已,勿壅勿阏。’晏平仲曰:‘其目奈何?’夷吾曰:‘恣耳所欲听,恣目所欲视,恣鼻所欲向,恣口所欲言,恣体所欲安,恣意所欲行。夫耳所欲闻者音声,而不得听,谓阏聪;目所欲见者美色,而不得视,谓阏明;鼻所欲向者椒兰,而不得嗅,谓阏颤;口所欲道者是非,而不得言,谓阏智;体所欲安者美厚,而不得从,谓阏适;意所欲为者放逸,而不得行,谓阏性。凡此诸阏,废虐主。去废虐主,熙熙然以俟死,一日、一月,一年、十年,吾所谓养。拘此废虐主,录而不舍,戚戚然以至久生,百年、千年、万年,非吾所谓养。’“管夷吾曰:‘吾既告子养生矣,送死奈何?’晏平仲曰:‘送死略矣,将何以告焉?’管夷吾曰:‘吾固欲闻。’平仲曰:‘既死,岂在我哉?焚亦可,沉亦可,瘗亦可,露亦可,衣薪而弃诸沟壑亦可,衮衣绣裳而纳诸石椁亦可,唯所遇焉。’管夷吾顾谓鲍叔、黄子曰:‘生死道,吾二人进矣。’”

出自:列子

探索杨朱与管仲的生死智慧,领悟“生相怜,死相捐”的至理。从养生道到送死简,揭示古人对生命自由与超脱的深刻见解。

夫形者生舍也,气者生充也,神者生制也。一失位则三者伤矣。是故圣人使人各处其位、守其职而不得相干也。故夫形者非其所安也而处则废,气不当其所充而用则泄,神非其所宜而行则昧,此三者,不可不慎守也。夫举天下万物,蚑蛲贞虫,蠕动蚑作,皆知其所喜憎利害者,何也?以其性在焉而不离也。忽去,则骨肉无伦矣。今人所以眭然能视,替然能听,形体能抗,而百节可屈伸,察能分白黑、视丑美,而知能别同异、明是非者,何也?气为充而神为使也。何以知其然也?凡人志各有所在而神有所系者,其行也足蹪趎坎、头抵植木而不自知也,招而不能见也,呼而不能闻也。耳目非去也,然而不能应者,何也?神失其守也。故在于小则忘于大,在于中则忘于外,在于上则忘于下,在于左则忘于右。无所不充,则无所不在。是故贵虚者,以豪末为宅也。

出自:淮南子

探索形、气、神三者关系:生命客舍、根本与主宰。了解圣人处世道,如何各守其位、谨慎持守,避免精神失守导致损伤。

孔子观于吕梁,悬水三十仞,流沫三十里,鼋鼍鱼鳖所不能游也。见一丈夫游,以为有苦而欲死者也,使弟子并流而承。数百步而出,被发行歌,而游于棠行。孔子从而问,曰:“吕梁悬水三十仞,流沫三十里,鼋鼍鱼鳖所不能游,向吾见子道,以为有苦而欲死者也,使弟子并流而承子。子出而被发行歌,吾以子为鬼也。察子,则人也。请问蹈水有道乎?”曰:“亡,吾无道。吾始乎故,长乎性,成乎命,与赍俱入,与汩偕出。从水道而不为私焉,此吾所以道也。”孔子曰:“何谓始乎故,长乎性,成乎命也?”曰:“吾生于陵而安于陵,故也;长于水而安于水,性也;不知吾所以然而然,命也。”

出自:列子

孔子观吕梁瀑布,见一丈夫蹈水如履平地,问其道术,得“始乎故、长乎性、成乎命”真谛,揭示顺应自然、无为而治的深刻哲理。

余从京域,言归东藩。背伊阙,越 辕,经通谷,陵景山。日既西倾,车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋,秣驷乎芝田,容与乎阳林,流眄乎洛川。于是精移神骇,忽焉思散。俯则未察,仰以殊观,睹一丽人,于岩畔。乃援御者而告曰:“尔有觌于彼者乎?彼何人斯?若此艳也!”御者对曰:“臣闻河洛神,名曰宓妃。然则君王所见,无乃是乎?其状若何?臣愿闻。”余告曰:“其形也,翩若惊鸿,婉若游龙,荣曜秋菊,华茂春松。仿佛兮若轻云蔽月,飘摇兮若流风回雪。远而望,皎若太阳升朝霞;迫而察,灼若芙蕖出渌波。 纤得衷,修短合度。肩若削成,腰如约素。延颈秀项,皓质呈露。芳泽无加,铅华弗御。云髻峨峨,修眉联娟。丹唇外朗,皓齿内鲜,明眸善睐,靥辅承权。瑰姿艳逸,仪静体闲。柔情绰态,媚于语言。奇服旷世,骨像应图。披罗衣璀粲兮,珥瑶碧华琚。戴金翠首饰,缀明珠以耀躯。践远游文履,曳雾绡轻裾。微幽兰芳蔼兮,步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体,以遨以嬉。左倚采旄,右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮,采湍濑玄芝。”

出自:文选

感悟洛神美:曹植《洛神赋》名篇赏析,解读神女翩若惊鸿、婉若游龙的绝世风姿与古典文学魅力。

征隆为散骑常侍,赐爵关内侯。青龙中,大治殿舍,西取长安大钟。隆上疏曰:“昔周景王不仪刑文、武明德,忽公旦圣制;既铸大钱,又作大钟;单穆公谏而弗听,伶州鸠对而弗从;遂迷不反,周德以衰。良史记焉,以为永鉴。然今小人,好说秦、汉奢靡以荡圣心,求取亡国不度器,劳役费损,以伤德政;非所以兴礼乐和,保神明休也。”是日,帝幸尚方,隆与卞兰从。帝以隆表授兰,使难隆曰:“兴衰在政,乐何为也?化不明,岂钟罪?”隆曰:“夫礼乐者,为治大本也。故‘箫韶成,凤凰来仪’;雷鼓变,天神以降;政是以平,刑是以措:和至也。新声发响,商辛以陨;大钟既铸,周景以弊。存亡机,恒由斯作,安在废兴不阶也?君举必书,古道也;作而不法,何以示后?圣王乐闻其阙,故有箴规道;忠臣愿竭其节,故有匪躬义也。”帝称善。迁侍中,犹领太史令。崇华殿灾,诏问隆:“此何咎?于礼,宁有祈禳义乎?”隆对曰:“夫灾变发,皆所以明教诫也;惟率礼修德,可以胜。《易传》曰:‘上不俭,下不节,孽火烧其室。’又曰:‘君高其台,天火为灾。’此人君苟饰宫室,不知百姓空竭;故天应以旱,火从高殿起也。上天降鉴,故谴告陛下;陛下宜增崇人道,以答天意。昔太戊有桑榖生于朝,武丁有雊雉登于鼎;皆闻灾恐惧,侧身修德;年后,远夷朝贡;故号曰中宗、高宗。此则前代明鉴也。今案旧占:灾火发,皆以台榭宫室为诫。然今宫室所以充广者,实由宫人猥多故。宜简择留其淑懿,如周制,罢省其余。此则祖己所以训高宗,高宗所以享远号也。”诏问隆:“吾闻汉武帝时,柏梁灾,而大起宫殿以厌,其义云何?”隆对曰:“臣闻西京柏梁既灾,越巫陈方,建章是(经)营,以厌火祥;乃夷越巫所为,非圣贤明训也。《行志》曰:‘柏梁灾,其后有江充巫蛊(也)卫太子事。’如《志》言,越巫建章无所厌也。孔子曰:‘灾者修类应行,精祲相感,以戒人君。’是以圣主睹灾责躬,退而修德,以消复。今宜罢散民役,宫室制,务从约节;内足以待风雨,外足以讲礼仪;清扫所灾处,不敢于此有所立作;萐莆、嘉禾必生此地,以报陛下虔恭德。岂可疲民力,竭民财?实非所以致符瑞而怀远人也。”帝遂复崇华殿;时郡国有龙现,故改曰“龙殿”。

出自:三国志

高隆以礼乐谏君,剖析灾变根源,劝诫帝王修德节俭。了解古代忠臣如何以史为鉴、匡正时弊,揭示兴衰存亡的治国道。

立春日,天子亲率三公九卿大夫以迎岁于东郊。修除祠位,币祷鬼神,牺牲用牡。禁伐木,毋覆巢杀胎夭,毋麛,毋卵,毋聚众置城郭,掩骼薶骴。孟春行夏令,则风雨不时,草木旱落,国乃有恐;行秋令,则其民大疫,飘风暴雨总至,黎萎蓬蒿并兴;行冬令,则水潦为败,雨霜大雹,首稼不入。

出自:淮南子

立春日,天子率百官迎岁东郊,行祭祀禁伐木。解读孟春政令失序将引发风雨不调、瘟疫洪灾等天象警示。

状不必童而智童;智不必童而状童。圣人取童智而遗童状,众人近童状而疏童智。状与我童者,近而爱;状与我异者,疏而畏。有七尺骸,手足异,戴发含齿,倚而趣者,谓人;而人未必无兽心。虽有兽心,以状而见亲矣。傅翼戴角,分牙布爪,仰飞伏走,谓禽兽;而禽兽未必无人心。虽有人心,以状而见疏矣。庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏,蛇身人面,牛首虎鼻:此有非人状,而有大圣德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆,状貌七窍,皆同于人,而有禽兽心。而众人守一状以求至智,未可几也。黄帝与炎帝战于阪泉野,帅熊、罴、狼、豹、 䝙、虎为前驱,雕、鹖、鹰、鸢为旗帜,此以力使禽兽者也。尧使夔典乐,击石拊石,百兽率舞;箫韶九成,凤皇来仪,此以声致禽兽者也。然则禽兽心,奚为异人?形音与人异,而不知接道焉。圣人无所不知,无所不通,故得引而使焉。禽兽智有自然与人童者,其齐欲摄生,亦不假智于人也。牝牡相偶,母子相亲;避平依险,违寒就温;居则有群,行则有列;小者居内,壮者居外;饮则相携,食则鸣群。太古时,则与人同处,与人并行。帝王时,始惊骇散乱矣。逮于末世,隐伏逃窜,以避患害。今东方介氏国,其国人数数解六畜语者,盖偏知所得。太古神圣人,备知万物情态,悉解异类音声。会而聚,训而受,同于人民。故先会鬼神魑魅,次达八方人民,末聚禽兽虫蛾。言血气类心智不殊远也。神圣知其如此,故其所教训者无所遗逸焉。

出自:列子

圣人取智弃貌,揭示禽兽亦有人心。列子论状智别,古圣以德服万物,今人何以貌取人?探索形神不一的古老智慧。

同治二年四月初一日 致九弟·述奏议乃为臣

出自:曾国藩家书

曾国藩家书经典:论奏议乃为臣道,告诫九弟沅甫文书需简当。品读同治二年名臣奏对智慧,学习古代为官写作要诀。

医者治瘠痈,甚者必剜其腐肉而生其新肉。今日劣弁羸兵,盖亦当为简汰,以剜其腐者,痛加训练,以生其新者。不循此二道,则武备弛,殆不知所底止。立法不难,行法为难。凡立一法,总须实实行,且常常行

出自:挺经

曾国藩以医者治痈喻军制改革,强调汰劣兵、严训练是整顿武备的关键。本文解析其治军思想:立法易、行法难,唯有严明赏罚、持以恒,才能挽救颓风。深入理解古代军事管理智慧。

张易兄弟

出自:太平广记

唐朝张易兄弟骄横跋扈,强夺民女、草菅人命,最终兄弟双双伏诛的传奇故事,揭示权力巅峰的盛衰无常。

先是,童谣曰:“诸葛恪,何弱弱!芦苇单衣篾钩落。于何相求成子閤。”成子閤者,反语石子冈也。建业南有长陵,名曰石子冈,葬者依焉。钩落者,校饰革带,世谓钩络带。恪果以苇席裹其身而篾束其腰,投于此冈。恪长子绰,骑都尉。以交关鲁王事,权遣付恪,令更教诲:恪鸩杀。中子竦,长水校尉;少子建,步兵校尉:闻恪诛,车载其母而走。峻遣骑督刘承,追斩竦于白都。建得渡江,欲北走魏;行数里,为追兵所逮。恪外甥都乡侯张震及常侍朱恩等,皆夷族。

出自:三国志

童谣预言诸葛恪死:芦苇裹身葬石子冈,揭秘三国权臣家族覆灭的宿命因果。

宋人有好行仁义者,三世不懈。家无故黑牛生白犊,以问孔子。孔子曰:“此吉祥也,以荐上帝。”居一年,其父无故而盲,其牛又复生白犊。其父又复令其子问孔子。其子曰:“前问而失明,又何问乎?”父曰:“圣人言先迕后合。其事未究,姑复问。”其子又复问孔子。孔子曰:“吉祥也。”复教以祭。其子归致命。其父曰:“行孔子言也。”居一年,其子又无故而盲。其后楚攻宋,围其城。民易子而食,析骸而炊;丁壮者皆乘城而战,死者大半。此人以父子有疾皆免。及围解而疾俱复。

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探索宋人三代行仁义,黑牛生白犊的吉凶寓言。孔子预言先逆后合,父子失明却避过楚攻宋劫,揭示福祸相依的深刻哲理。

春秋诸大夫,见人言动,亿而谈其祸福,靡不验者,《左》《国》诸记可观也。大都吉凶兆,萌乎心而动乎四体,其过于厚者常获福,过于薄者常近祸。俗眼多翳,谓有未定而不可测者。至诚合天,福将至,观其善而必先知矣;祸将至,观其不善而必先知矣。今欲获福而远祸,未论行善,先须改过。

出自:了凡四训

春秋大夫观言行可预知祸福,改过为获福远祸先。读《左传》《国语》悟吉凶源于心,至诚合天。

年,策薨,权统事。瑜将兵赴丧,遂留吴,以中护军与长史张昭共掌众事。年,督孙瑜等讨麻、保屯,枭其渠帅,囚俘万余口。还备(官)宫亭。江夏太守黄祖遣将邓龙,将兵数千人入柴桑;瑜追讨击,生虏龙送吴。年春,权讨江夏,瑜为前部大督。其年月,曹公入荆州,刘琮举众降。曹公得其水军船,步兵数万。将士闻皆恐。(惧)权延见群下,问以计策。议者咸曰:“曹公,豺虎也!然托名汉相,挟天子以征方,动以朝廷为辞;今日拒,事更不顺。且将军大势:可以拒操者,长江也。今操得荆州,奄有其地;刘表治水军,蒙冲、斗舰,乃以千数,操悉浮以沿江;兼有步兵,水陆俱下。此为长江险,已与我共矣。而势力众寡,又不可论。愚谓大计不如迎。”瑜曰:“不然!操虽托名汉相,其实汉贼也!将军以神武雄才,兼仗父兄烈;割据江东,地方数千里;兵精足用,英雄乐业。尚当横行天下,为汉家除残去秽;况操自送死,而可迎邪?请为将军筹:今使北土已安,操无内忧;能旷日持久,来争疆埸;又能与我较胜负于船楫,(可乎)可也。今北土既未平安;加马超、韩遂尚在关西,为操后患;且舍鞍马,仗舟楫,与吴、越争衡,本非中国所长;又今盛寒,马无稿草;驱中国士众远涉江湖间,不习水土,必生疾病。此数者,用兵患也,而操皆冒行。将军擒操,宜在今日。瑜请得精兵万人,进住夏口,保为将军破!”权曰:“老贼欲废汉自立[久]矣,徒忌袁、吕布、刘表与孤耳。今数雄已灭,惟孤尚存;孤与老贼,势不两立!君言当击,甚与孤合,此天以君授孤也!”

出自:三国志

周瑜力排众议,分析曹操四败,精兵三万破敌;赤壁战前孙权拔刀斩案,誓与曹操决一死战。

臣闻明月珠,夜光璧,以暗投人于道,众莫不按剑相眄者。何则?无因而至前也。蟠木根柢,轮囷离奇,而为万乘器者。何则?以左右先为容也。故无因而至前,虽出随侯珠,夜光璧,只足结怨而不见德。故有人先谈,则枯木朽株树功而不忘。今天下布衣穷居士,身在贫贱,虽蒙尧、舜术,挟伊、管辩,怀龙逢、比干意,欲尽忠当世君,而素无根柢容,虽竭精神,欲开忠信,辅人主治,则人主必袭按剑相眄迹矣。是使布衣士,不得为枯木朽株资也。是以圣王制世御俗,独化于陶钧上,而不牵乎卑辞语,不夺乎众多口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉言以信荆轲说,而匕首窃发;周文猎泾、渭,载吕尚而归,以王天下。秦信左右而亡,周用乌集而王。何则?以其能越拘挛语,驰域外义,独观于昭旷道也。今人主沉谄谀辞,牵于帷墙制,使不羁士,与牛骥同皂,此鲍焦所以忿于世,而不留富贵乐也。

出自:文选

探秘邹阳《狱中上梁王书》:明珠暗投与枯木朽株的典故,揭示布衣士的困境与圣王用人道,深刻影响中国古代政治智慧。

乐正氏

出自:儒学

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宋人有为其君以玉为楮叶者,三年而成。锋杀茎柯,毫芒繁泽,乱楮叶中而不可别也。此人遂以巧食宋国。子列子闻,曰:“使天地生物,三年而成一叶,则物有叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。”

出自:列子

宋人三年雕玉叶乱真获俸,列子讽其智巧:圣人恃道化,不恃三年一叶技。

《阳明全书》所收著作多为哲学和论学源吗

出自:国学导航

探索王阳明《阳明全书》的哲学精髓,揭示“心即理”“致良知”与知行合一思想,理解其论学源与道德实践价值。