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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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二十年目睹之怪现状 栏目:简介
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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

四 芳草类

出自:本草纲目

探索《草四·芳草类》中菊、艾、青蒿等数十种芳草的药用价值与植物特性,了解它们在中医药中的独特应用。

道光二十八年十二月初十日 致诸弟·述改建祖屋意见

出自:曾国藩家书

曾国藩致诸弟家书详述改建祖屋意见,强调三角丘种竹木与六弟房改布局,兼论治贼应存哀矜心,展现其持家与处世智慧。

陶谦字恭祖,丹杨人。少好学,为诸生。仕州郡,举茂才,除卢令。迁幽州刺史。征拜议郎,参车骑将军张温军事,西讨韩遂。会徐州黄巾起,以谦为徐州刺史。击黄巾,破走。董卓乱,州郡起兵。天子都长安,方断绝;谦遣使间行,致贡献。迁安东将军、徐州牧,封溧阳侯。是时,徐州百姓殷盛,谷米丰赡,流民多归,而谦背道任情。广陵太守琅邪赵昱,徐方名士也,以忠直见疏;曹宏等,谗慝小人也,谦亲任:刑政失和,良善多被其害,由是渐乱。下邳阙宣自称天子;谦初与合从寇抄。后遂杀宣,并其众。初平年,太祖征谦。攻拔余城,至彭城,大战。谦兵败走,死者万数,泗水为不流。谦退守郯,太祖以粮少,引军还。兴平元年,复东征,略定琅邪、东海诸县;谦恐,欲走归丹杨。会张邈叛迎吕布,太祖还击布。是岁,谦病死。

出自:三国志

探究东汉末年陶谦的兴衰史:从徐州刺史到溧阳侯,他如何治理富庶地却因背道任情引发混乱,最终在曹操征讨下病死。

贫富的价值观,和学问

出自:论语

从子贡问贫富道到孔子论安贫乐道与富而好礼,揭示学问需如切如磋、精益求精的永恒智慧。

夫用兵要,在崇礼而重禄。礼崇则智士至,禄重则义士轻死。故禄贤不爱财,赏功不逾时,则下力并而敌国削。夫用人道,尊以爵,赡以财,则士自来;接以礼,励以义,则士死。夫将帅者,必与士卒同滋味而共安危,敌乃可加,故兵有全胜,敌有全囚。昔者良将用兵,有馈箪醪者,使投诸河,与士卒同流而饮。夫一箪醪不能味一河水,而三军士思为致死者,以滋味及己也。

出自:六韬三略

探索古代用兵道:礼贤下士、重禄赏功、与士卒同甘共苦,方能全胜敌军。掌握将帅用人术,提升领导智慧。

生肖龙的象征意义

出自:生肖

探索生肖龙的深层象征意义,从皇权男性到中华民族图腾,揭示龙文化如何塑造华夏精神与成功观。

肝气发时,不惟不和平,并不恐惧,确有此境。不特弟盛年为然,即渐衰老,亦常有勃不可遏候。但强自禁制,降伏此心,释氏所谓降龙伏虎。龙即相火也,虎即肝气也。多少英雄豪杰打此两关不过,亦不仅与弟为然。要在稍稍遏抑,不令过炽。降龙以养水,伏虎以养火。古圣所谓窒欲,即降龙也;所谓惩忿,即伏虎也。儒释道不同,而其节制血气,未尝不同,总不使吾嗜欲戕害吾躯命而已。 至于倔强二字,却不可少。功业文章,皆须有此二字贯注其中,否则柔靡不能成一事。孟子所谓至刚,孔子所谓贞固,皆从倔强二字做出。吾兄弟皆禀母德居多,其好处亦正在倔强。若能去忿欲以养体,存倔强以励志,则日进无疆矣。

出自:挺经

曾国藩教你刚柔道:如何降服肝火与倔强,成就功业文章。解读儒释节制血气智慧,英雄豪杰必经的修身关隘。

犯上者尊,贪鄙者富,虽有圣王,不能致其治。犯上者诛,贪鄙者拘,则化行而众恶消。清白士,不可以爵禄得;节义士,不可以威刑胁。故明君求贤,必观其所以而致焉。致清白士,修其礼;致节义士,修其道。而后士可致,而名可保。夫圣人君子,明盛衰源,通成败端,审治乱机,知去就节。虽穷不处亡国位,虽贫不食乱邦禄。潜名抱道者,时至而动,则极人臣位;德合于己,则建殊绝功。故其道高而名扬于后世。

出自:六韬三略

探析古代圣王治世道:犯上者诛、贪鄙者拘,方能化行众恶消。明君如何以礼义招贤、以道义纳士,成就高德名扬后世。

伫中区以玄览,颐情志于典坟。遵四时以叹逝,瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜,志眇眇而临云。咏世德骏烈,诵先人清芬。游文章林府,嘉丽藻彬彬。慨投篇而援笔,聊宣乎斯文。

出自:文选

探索陆机《文赋》开篇意境:静居玄览,以典坟陶冶情志,感四时万物而悲喜,咏世德先人清芬,游文章林府而援笔成文。领略古典文论深邃哲思。

国氏大富,宋向氏大贫;自宋齐,请其术。国氏告曰:“吾善为盗。始吾为盗也,一年而给,二年而足,三年大穰。自此以往,施及州闾。”向氏大喜,喻其为盗言,而不喻其为盗道,遂逾垣凿室,手目所及,亡不探也。未及时,以赃获罪,没其先居财。向氏以国氏谬己也,往而怨。国氏曰:“若为盗若何?”向氏言其状。国氏曰:“嘻!若失为盗道至此乎?今将告若矣。吾闻天有时,地有利。吾盗天地时利,云雨滂润,山泽产育,以生吾禾,殖吾稼,筑吾垣,建吾舍。陆盗禽兽,水盗鱼鳖,亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖,皆天所生,岂吾所有?然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝,谷帛财货,人所聚,岂天所与?若盗而获罪,孰怨哉?”向氏大惑,以为国氏重罔己也,过东郭先生问焉。东郭先生曰:“若一身庸非盗乎?盗阴阳和以成若生,载若形;况外物而非盗哉?诚然,天地万物不相离也,仞而有,皆惑也。国氏盗,公道也,故亡殃;若盗,私心也,故得罪。有公私者,亦盗也;亡公私者,亦盗也。公公私私,天地德。知天地德者,孰为盗邪?孰为不盗邪?”

出自:列子

齐人国氏善盗天地资源致富,向氏误解偷窃获罪。东郭先生点明公私道,揭示列子《天瑞》篇的哲学智慧。

太傅许靖,安汉将军麋竺,军师将军诸葛亮,太常赖恭,光禄勋黄(权)柱,少府王谋等上言:“曹丕篡弑,湮灭汉室,窃据神器;劫迫忠良,酷烈无道;人鬼忿毒,咸思刘氏。今上无天子,海内惶惶,靡所式仰。群下前后上书者百余人,咸称述符瑞、图谶明征。间黄龙现武阳赤水,日乃去。《孝经援神契》曰‘德至渊泉,则黄龙现’;龙者,君象也。《易·乾》‘飞龙在天’,大王当龙升,登帝位也。又前关羽围樊、襄阳,襄阳男子张嘉、王休献玉玺,玺潜汉水,伏于渊泉;晖景烛耀,灵光彻天。夫‘汉’者,高祖本所起定天下国号也;大王袭先帝轨迹,亦兴于汉中也。今天子玉玺神光先现,玺出襄阳,汉水末;明大王承其下流,授与大王以天子位:瑞命符应,非人力所致。昔周有乌鱼瑞,咸曰休哉;祖受命,《图》、《书》先著,以为征验。今上天告祥,群儒英俊并进《河》、《洛》、孔子谶记,咸悉俱至。伏惟大王出自孝景皇帝中山靖王胄,本枝百世,乾祗降祚;圣姿硕茂,神武在躬;仁覆积德,爱人好士:是以方归心焉。考省灵《图》,启发谶纬;神明表,名讳昭著;宜即帝位,以纂祖;绍嗣昭穆,天下幸甚!臣等谨与博士许慈、议郎孟光,建立礼仪,择令辰,上尊号。”即皇帝位于成都武担南,为文曰:“惟建安年月丙午,皇帝臣备,敢用玄牡,昭告皇天上帝、后土神祇:汉有天下,历数无疆。曩者王莽篡盗,光武皇帝震怒致诛,社稷复存。今曹操阻兵安忍,戮杀主后;滔天泯夏,罔顾天显。操子丕,载其凶逆,窃居神器。群臣将士以为社稷坠废,备宜修;嗣武祖,龚行天罚。备惟否德,惧忝帝位;询于庶民,外及蛮夷君长,佥曰:‘天命不可以不答,祖业不可以久替,海不可以无主;率土式望,在备人。’备畏天明命,又惧汉阼将湮于地;谨择元日,与百僚登坛,受皇帝玺绶;修燔瘗,告类于大神。惟神尚飨!祚于汉家,永绥海!”

出自:三国志

刘备登基称帝的历史依据:许靖、诸葛亮等百余大臣联名上书,详述黄龙现、玉玺出等祥瑞符命,劝进刘备继承汉统。最终刘备在成都武担南即皇帝位,昭告天地,延续汉祚。

孟氏

出自:儒学

探索孟子如何发展孔子仁学,提出“人性本善”与“民贵君轻”思想,深入了解孟氏儒的仁政王道理念及其历史影响。

年冬,曹公次于居巢,遂攻濡须。年春,权令都尉徐详,诣曹公请降;公报使修好,誓重结婚。年月,权将如吴。亲乘马射虎于庱亭,马为虎所伤;权投以双戟,虎却废。常从张世击以戈,获。年,关羽围曹仁于襄阳;曹公遣左将军于禁救。会汉水暴起,羽以舟兵尽虏禁等步骑万,送江陵,惟城未拔。权内惮羽,外欲以为己功;笺与曹公,乞以讨羽自效。曹公且欲使羽与权相持以斗,驿传权书;使曹仁以弩射示羽,羽犹豫不能去。闰月,权征羽。先遣吕蒙袭公安,获将军士仁;蒙到南郡,南郡太守麋芳以城降。蒙据江陵,抚其老弱,释于禁囚。陆逊别取宜都,获秭归、枝江、夷道;还屯夷陵,守峡口以备蜀。关羽还当阳,西保麦城。权使诱。羽伪降,立幡旗为象人于城上,因遁走;兵皆解散,尚余骑。权先使朱然、潘璋断其径路。月,璋司马马忠,获羽及其子平、都督赵累等于章乡,遂定荆州。是岁,大疫,尽除荆州民租税。曹公表权为骠骑将军,假节,领荆州牧,封南昌侯。权遣校尉梁寓,奉贡于汉;及令王惇市马;又遣朱光等归。

出自:三国志

年冬曹操攻濡须,孙权射虎示勇,后借荆州争设计擒杀关羽,奠定东吴基业,三国鼎立格局初成。

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李颀《送魏万京》赏析:秋日送别,鸿雁愁听,劝诫挚友莫负长安行乐,珍惜时光成就事业。

《六祖坛经》是禅宗“宗经”吗

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将者,能思士如渴,则策从焉。夫将拒谏,则英雄散;策不从,则谋士叛;善恶同,则功臣倦;专己,则下归咎;自伐,则下少功;信谗,则众离心;贪财,则奸不禁;内顾,则士卒淫。将有一,则众不服;有二,则军无式;有三,则下奔北;有四,则祸及国。《军谶》曰:“将谋欲密,士众欲一,攻敌欲疾。”将谋密,则奸心闭;士众一,则军心结;攻敌疾,则备不及设。军有此三者,则计不夺。将谋泄,则军无势;外窥内,则祸不制;财入营,则众奸会。将有此三者,军必败。将无虑,则谋士去;将无勇,则吏士恐;将妄动,则军不重;将迁怒,则一军惧。《军谶》曰:“虑也,勇也,将所重;动也,怒也,将所用。”此四者,将明诫也。

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文章道,以气象光明俊伟为最难而可贵。如久雨初晴,登高山而望旷野;如楼俯大江,独坐明窗净几下,而可以远眺;如英雄侠士,裼裘而来,绝无龌龊猥鄙态。此三者皆光明俊伟象。文中有此气象者,大抵得于天授,不尽关乎学术。自孟子、韩子而外,惟贾生及陆敬、苏子瞻得此气象最多,阳明文亦有光明俊伟象,虽辞旨不甚渊雅,而其轩爽洞达,如与晓事人语,表里粲然,中边俱彻,固自不可几及也。

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曾国藩论文章道,以光明俊伟气象为最难可贵,揭秘孟子、韩愈、贾谊、苏轼等古文大家的雄奇瑰玮境界,吸引文学爱好者探寻天赋与学术的奥秘。