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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

二 山草类

出自:本草纲目

探索《草二 山草类》中30种珍贵中草药,从黄连到铁线草,详析山草药材的功效与分类,助您掌握传统本草知识。

盖君子立身,在其所处。诚内度方寸,靡所疚,则仰对昭昭,俯视伦物,宽不怍,故”长无愧其师,孟博不惭其母,彼诚有以自伸于内耳。足下朴诚淳信,守己无求,无亡灾,翩其相戾,顾衾对影,何悔何嫌。正宜益懋醇修,未可因是而增疑虑,稍渝素衷也。国藩滥竽此间,卒亦非善。肮脏习,本不达于时趋,而逡循修,亦难跻先进。独是蜎守介介,期不深负知己望,所知惟此兢兢耳。

出自:挺经

曾国藩论君子立身道:内省无愧则坦然面对灾祸,强调坚守本心、修德慎独,以避猜忌保全自身。

咸丰十年三月二十一日 致九弟·宜平骄矜

出自:曾国藩家书

曾国藩致信九弟,警示骄矜气危害,剖析徽州战局与润帅调度失误,强调兄弟间应互谏互规,确保北岸安如泰山。

倡曰:有鸟自南兮,来集汉北。好姱佳丽兮,牉独处此异域。既茕独而不群兮,又无良媒在其侧。道卓远而日忘兮,愿自申而不得。望北山而流涕兮,临流水而太息。望孟夏短夜兮,何晦明若岁!惟郢路辽远兮,魂一夕而九逝。曾不知路曲直兮,南指月与列星。愿径逝而未得兮,魂识路营营。何灵魂信直兮,人心不与吾心同!理弱而媒不通兮,尚不知余从容。

出自:楚辞

屈原《九章·抽思》吟唱孤鸟南来北栖的哀伤,以优美楚辞抒发流放汉北的孤独与思郢情,夜梦九返故都道尽忠诚与无奈。

诸女曰:“欲人孝悌忠敬,而上下治安,化行闺阃,将何德以施?”大家曰:“欲人孝,教以亲爱。欲人悌,教以礼顺。欲人忠,施以德。欲人敬,先以庄。欲上下治安而化行闺阃,必乐以和,礼以一。此数者,敬而已矣。故敬其父则子悦,敬其兄则弟悦,敬其长则幼悦,敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众,此谓要道也。”

出自:女孝经

探索孝悌忠敬的教化道,以“敬”为核心,解读如何通过亲爱、礼顺与德行使上下和谐、众人喜悦。

虢将亡舟侨以其族适晋

出自:国语

虢公梦神谕预言晋国入侵,却囚禁史官强令国人贺梦。大夫舟侨预见亡国危机,率全族投奔晋国,六年后虢国果然灭亡。

里革论君

出自:国语

探索鲁成公与里革的经典对话,解析“君过”如何导致臣弑君。从夏桀到周幽王,揭示暴君失威的历史教训与治国启示。

针刺

出自:黄帝内经

探索针刺道:黄帝与岐伯对话揭示针道合于天道、地理、人事的法则,掌握灵活运用方法可手到病除,传承千年中医智慧。

陈轸说疏

出自:容斋随笔

陈轸的游说策略究竟高明还是疏漏?本文深度剖析战国纵横家陈轸劝谏楚怀王的利弊得失,揭示权谋士重利轻义的历史真相。

元二

出自:容斋随笔

探索“元二灾”的千古谜团:从《后汉书》到汉碑,解读古代灾荒与历史记载的争议,揭开章怀注与赵明诚的学术交锋。

孔公算予五十三岁有厄,余未尝祈寿,是岁竟无恙,今六十九矣。《书》曰:“天难谌,命靡常。”又云:“惟命不于常。”皆非诳语。吾于是而知,凡称祸福自己求者,乃圣贤言;若谓祸福惟天所命,则世俗论矣。

出自:了凡四训

袁了凡亲证五十三岁厄运未至,以《尚书》天命无常言,悟出祸福自求的圣贤道,揭示命运掌握在自己手中。

九 石草类

出自:本草纲目

探索石斛、骨碎补、虎耳草等草九石草类植物,了解其药用价值与生长特性,开启自然本草知识旅。

学道人,虽曰有心,心常在定,非同猿马未宁;虽曰无心,心常在慧,非同株块不动。

出自:菜根谭

学道人如何平衡“有心”与“无心”?本文解读心常在定、心常在慧的修行境界,助你摆脱心猿意马,领悟动静如一的智慧。

愿赐不肖躯而别离兮,放游志乎云中。椉精气抟抟兮,骛诸神湛湛。骖白霓习习兮,历群灵丰丰。左朱雀茇茇兮,右苍龙躣躣。属雷师阗阗兮,通飞廉衙衙。前轾辌锵锵兮,后辎椉从从。载云旗委蛇兮,扈屯骑容容。计专专不可化兮,愿遂推而为臧。赖皇天厚德兮,还及君无恙。

出自:楚辞

探索屈原《远游》中“愿赐不肖躯而别离兮”的奇幻仙境,解读云中游志与群神相伴的楚辞经典,感悟古代诗人的精神追求。

灵,圣通天地

出自:渔樵问对

人为何为万物灵?邵雍经典对话揭示:圣人以一心观万心,通天地造化,体用交而万物备。

一字

出自:成语大全

唐朝诗人郑谷为齐己改诗“数枝”为“一枝”,成就“一字师”典故。了解这个成语背后的虚心求教与文学佳话。

良弟谡,字幼常。以荆州从事随先主入蜀。除绵竹、成都令,越嶲太守。才器过人,好论军计;丞相诸葛亮深加器异。先主临薨谓亮曰:“马谡言过其实,不可大用:君其察!”亮犹谓不然,以谡为参军;每引见谈论,自昼达夜。建兴年,亮出军向祁山。时有宿将魏延、吴壹等,论者皆言以为宜令为先锋;而亮违众拔谡,统大众在前。与魏将张郃战于街亭,为郃所破,士卒离散;亮进无所据,退军还汉中。谡下狱,物故,亮为流涕。良死时年,谡年。

出自:三国志

诸葛亮为何违背刘备遗言重用马谡?揭秘街亭败与马谡死的历史真相,探讨蜀汉名将的军事才能与致命缺陷。

逮至衰世,镌山石,锲金玉,擿蚌蜃,消钢铁,而万物不滋。刳胎杀夭,麒麟不游:覆巢毁卵,凤皇不翔;钻燧取火,构木为台;焚林而田,竭泽而渔;人械不足,畜藏有余,而万物不繁兆,萌牙卵胎而不成者,处太半矣。积壤而丘处,粪田而种谷;掘地而井饮,疏川而为利;筑城而为固,拘兽以为畜;则阴阳缪戾,四时失叙;雷霆毁折,雹霰降虐;氛雾霜雪不霁,而万物燋夭。菑榛秽,聚埒亩;芟野菼,长苗秀;草木句萌衔华戴实而死者,不可胜数。乃至夏屋宫驾,县联房植;橑檐榱题,雕琢刻镂;乔枝菱阿,夫容芰荷;五采争胜,流漫陆离;修掞曲校,夭矫曾挠,芒繁纷挐,以相交持;公输、王尔无所错其剞劂削锯,然犹未能澹人主欲也。是以松柏菌露夏槁,江河三川,绝而不流,夷羊在牧,飞蛩满野;天旱地坼,凤皇不下;句爪、居牙、戴角、出距兽,于是鸷矣。民专室蓬庐,无所归宿,冻饿饥寒,死者相枕席也。及到分山川豁谷,使有壤界;计人多少众寡,使有分数;筑城掘池,设机械险阻以为备;饰职事,制服等,异贵贱,差贤不肖,经诽誉,行赏罚,则兵革兴而分争生;民灭抑夭隐,虐杀不辜而刑诛无罪,于是生矣。

出自:淮南子

探索《淮南子》中衰世象:自然资源枯竭、生态失衡与人性贪婪的警示,揭示古代社会过度开发导致的万物凋零与民生苦难。

年,徙封东阿。年,复上疏,求存问亲戚,因致其意曰:臣闻天称其高者,以无不覆;地称其广者,以无不载;日月称其明者,以无不照;江海称其大者,以无不容。故孔子曰:“大哉!尧为君。惟天为大,惟尧则。”夫天德于万物,可谓弘广矣;盖尧为教,先亲后疏,自近及远。其《传》曰:“克明俊德,以亲族;族既睦,平章百姓。”及周文王,亦崇厥化。其《诗》曰:“刑于寡妻,至于兄弟;以御于家邦。”是以雍雍穆穆,风人咏。昔周公吊管、蔡不咸,广封懿亲以藩屏王室。《传》曰:“周宗盟,异姓为后。”诚骨肉恩,爽而不离;亲亲义,实在敦固。未有义而后其君,仁而遗其亲者也。伏惟陛下:资帝唐钦明德,体文王翼翼仁;惠洽椒房,恩昭族;群后百僚,番休递上;执政不废于公朝,下情得展于私室;亲理路通,庆吊情展。诚可谓恕己治人,推惠施恩者矣。至于臣者,人道绝绪,禁锢明时,臣窃自伤也。不敢过望交气类,修人事,叙人伦;近且婚媾不通,兄弟(乖)永绝;吉凶问塞,庆吊礼废;恩纪违,甚于路人;隔阂异,殊于胡越。今臣以切制,永无朝觐望;至于注心皇极,结情紫闼,神明知矣。然“天实为,谓何哉”!退惟诸王常有戚戚具尔心,愿陛下沛然垂诏:使诸国庆问,节得展;以叙骨肉欢恩,全怡怡笃义;妃妾家,膏沐遗,岁得再通;齐义于贵宗,等惠于百司。如此,则古人所叹,风雅所咏,复存于圣世矣。臣伏自惟省,岂无锥刀用?及观陛下所拔授,若以臣为异姓,窃自料度,不后于朝士矣。若得辞远游,戴武弁;解朱组,佩青绂;驸马、奉车,趣得号;安宅京室,执鞭珥笔;出从华盖,入侍辇毂;承答圣问,拾遗左右:乃臣丹诚至愿,不离于梦想者也!远慕《鹿鸣》君臣宴,中咏《常棣》匪他诫;下思《伐木》友生义,终怀《蓼莪》罔极哀。每节会,块然独处;左右唯仆隶,所对唯妻子;高谈无所与陈,发义无所与展。未尝不闻乐而拊心,临觞而叹息也。臣伏以为:犬马诚不能动人,譬人诚不能动天。崩城、陨霜,臣初信;以臣心况,徒虚语耳!若葵藿倾叶太阳,虽不为回光,然终向者,诚也。窃自比于葵藿;若降天地施垂光明者,实在陛下。臣闻《文子》曰:“不为福始,不为祸先。”今否隔,友于同忧;而臣独倡言者,窃不愿于圣世使有不蒙施物。有不蒙施物,必有惨毒怀;故《柏舟》有“天只”怨,《谷风》有“弃予”叹。故伊尹耻其君不为尧舜;孟子曰:“不以舜所以

出自:三国志

曹植上疏求存问亲戚,以古喻今恳请恩泽,揭示骨肉亲情与君臣义,引人深思曹魏宗室命运。

虽有良药,苟不当于病,不逮下品;虽有贤才,苟不适用,不逮庸流。梁丽可以冲城,而不可以窒穴。犛牛不可以捕鼠,骐骥不可以守闾。千金剑,以析薪,则不如斧。三代鼎,以垦田,则不如耜。当其时,当其事,则凡材亦奏神奇效。否则 铻而终无所成。故世不患无才,患用才者不能器使而适用也。魏无知论陈平曰:“今有后生孝己行,而无益胜负数,陛下何暇用乎?”当战争世,苟无益胜负数,虽盛德亦无所用。余生平好用忠实者流,今老矣,始知药多不当于病也。

出自:挺经

曾国藩论用人道:良药对症方显效,贤才适岗才奏功。揭示知人善任、量材适用的领导智慧,助您掌握人才管理的精髓。