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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状，它所描写的范围，较《官场现形记》稍广，但还是以官场的怪现状为中心线索，其次则涉及于商场和“洋场”，商场和“洋场”的势力，有时竟能左右官场。与情节相对应，作者极善于塑造反面形象和复杂的人物，是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》，是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年，止于哀公二十七年，有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》，成书于战国时期，是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作，它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字，但由于周兴嗣文采卓越，将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章，它以“天地玄黄，宇宙洪荒”开头，搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅，为晋朝人干宝所著，作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”，该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿（西晋）撰写的史学名著，记载了从魏文帝黄初元年（220）到晋武帝太康元年（280）魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人，集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍，它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容，反映了中医增广贤文《增广贤文》，又名《昔时贤文》《古今贤文》，是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书，是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》，为“五经”之一，相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇，可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一，自康熙三十四年(1695年)问世以来，广受欢迎，风行海内，读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作，写于乾隆五十四年（1789）至嘉庆三年（1798）之间。全书共二十四卷，1196则，

年春正月，公还邺。天子命公赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿：如萧何故事。马超余众梁兴等，屯蓝田，使夏侯渊击平之。割河内之荡阴、朝歌、林虑，东郡之卫国、顿丘、东武阳、发干，巨鹿之廮陶、曲周、南和、广平、（之）任（城），赵之襄国、邯郸、易阳，以益魏郡。冬月，公征孙权。年春正月，进军濡须口；攻破权江西营，获权都督公孙阳，乃引军还。诏书并州，复为州。夏月，至邺。月丙申，天子使御史大夫郗虑，持节策命公为魏公曰：朕以不德，少遭愍凶；越在西土，迁于唐、卫。当此之时，若缀旒然；宗庙乏祀，社稷无位；群凶觊觎，分裂诸夏。率土之民，朕无获焉，即我高祖之命将坠于地。朕用夙兴假寐，震悼于厥心，曰：“惟祖惟父，股肱先正，其孰能恤朕躬！”乃诱天衷，诞育丞相，保乂我皇家，弘济于艰难。朕实赖之，今将授君典礼，其敬听朕命：昔者董卓初兴国难，群后释位以谋王室；君则摄进，首启戎行。此君之忠于本朝也。后及黄巾反易天常，侵我州，延及平民；君又翦之以宁东夏。此又君之功也。韩暹、杨奉专用威命；君则致讨，克黜其难，遂迁许都，造我京畿，设官兆祀，不失旧物，天地鬼神于是获乂。此又君之功也。袁术僭逆，肆于淮南；慑惮君灵，用丕显谋，蕲阳之役，桥蕤授首，稜威南迈，术以陨溃。此又君之功也。回戈东征，吕布就戮；乘辕将返，张杨殂毙，眭固伏罪，张绣稽服。此又君之功也。袁绍逆乱天常，谋危社稷，凭恃其众，称兵内侮。当此之时，王师寡弱，天下寒心，莫有固志；君执大节，精贯白日，奋其武怒，运其神策，致届官渡，大歼丑类，俾我国家拯于危坠。此又君之功也。济师洪河，拓定州，袁谭、高幹，咸枭其首，海盗奔进，黑山顺轨。此又君之功也。乌丸种，崇乱世，袁尚因之，逼据塞北；束马悬车，征而灭。此又君之功也。刘表背诞，不供贡职；王师首路，威风先逝，百城郡，交臂屈膝。此又君之功也。马超、成宜，同恶相济，滨据河、潼，求逞所欲；殄之渭南，献馘万计，遂定边境，抚和戎狄。此又君之功也。鲜卑、丁零，重译而至；（单）箄于、白屋，请吏率职。此又君之功也。君有定天下之功，重之以明德：班叙海内，宣美风俗；旁施勤教，恤慎刑狱；吏无苛政，民无怀慝；敦崇帝族，表继绝世；旧德前功，罔不咸秩。虽伊尹格于皇天，周公光于海，方之蔑如也！朕闻先王并建明德，胙之以土，分之以民，崇其宠章，备其礼物，所以藩卫王室，左右厥世也。其在周成，管、蔡不静，惩难念功，乃使邵康公赐齐太公履；东至于海，西至于河，南至于穆

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解析曹操进位魏公的历史事件，了解东汉末年政治格局变迁。从官渡之战到平定马超，看一代枭雄如何奠定霸业基础。

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凡说之枢要 ，必使时利而义贞 ；进有契于成务 ，退无阻于荣身。自非谲敌 ，则唯忠与信。披肝胆以献主 ，飞文敏以济辞 ，此说之本也。而陆氏直称“说炜晔以谲诳” ，何哉？

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什么叫生死之交——这就是

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彭越被诛三族后无人敢收尸，唯有栾布冒死哭祭，一句“愿就烹”道尽生死之交的真义。

天下事焉能尽如人意?古来成大事者，半是天缘凑泊，半是勉强迁就。金陵之克，亦本朝之大勋，千古之大名，全凭天意主张，岂尽关乎人力?天大名，吝之惜之，千磨百折，艰难拂乱而后予之。老氏所谓“不敢为天下先”者，即不敢居第一等大名之意。弟前岁初进金陵，屡信多危悚儆戒之辞，亦深知大名之不可强求。 今少荃二年以来屡立奇功，肃清全苏，吾兄弟名望虽减，尚不致身败名裂，便是家门之福。劳师虽久而朝廷无贬辞，大局无他变，即是吾兄弟之幸。只可畏天知命，不可怨天尤人。所以养身袪病在此，所以持盈保泰亦在此。

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曾国藩论成大事者：天缘与人力各半，功名不可强求。领悟持盈保泰、畏天知命的养身祛病之道，避免怨天尤人。

吕蒙字子明，汝南富陂人也。少南渡，依姊夫邓当。当为孙策将，数讨山越。蒙年，窃随当击贼。当顾见，大惊，呵叱不能禁止。归以告蒙母，母恚，欲罚之。蒙曰：“贫贱难可居！脱误有功，富贵可致。且不探虎穴，安得虎子？”母哀而舍之。时当职吏以蒙年小，轻之，曰：“彼竖子，何能为？此欲以肉喂虎耳。”他日与蒙会，又嗤辱之。蒙大怒，引刀杀吏；出走，逃邑子郑长家。出因校尉袁雄自首，承间为言；策召见，奇之，引置左右。数岁，邓当死，张昭荐蒙代当，拜别部司马。权统事，料诸小将兵少而用薄者，欲并合之。蒙阴赊贳，为兵作绛衣行縢。及简日，陈列赫然，兵人练习。权见之，大悦，增其兵。从讨丹杨，所向有功；拜平北都尉，领广德长。从征黄祖，祖令都督陈就，逆以水军出战。蒙勒前锋，亲枭就首；将士乘胜，进攻其城。祖闻就死，委城走，兵追擒之。权曰：“事之克，由陈就先获也。”以蒙为横野中郎将，赐钱千万。是岁，又与周瑜、程普等，西破曹公于乌林，围曹仁于南郡。益州将袭肃，举军来附；瑜表以肃兵益蒙。蒙盛称肃有胆用，且慕化远来，于义宜益不宜夺也。权善其言，还肃兵。瑜使甘宁前据夷陵。曹仁分众攻宁；宁困急，使使请救。诸将以兵少不足分，蒙谓瑜、普曰：“留凌公绩，蒙与君行；解围释急，势亦不久。蒙保公绩能日守也。”又说瑜，分遣百人柴断险道，贼走，可得其马。瑜从之。军到夷陵，即日交战，所杀过半。敌夜遁去，行遇柴道，骑皆舍马步走。兵追蹙击，获马百匹，方船载还。于是将士形势自倍。乃渡江立屯，与相攻击。曹仁退走；遂据南郡，抚定荆州。

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吕蒙年少南渡，从杀吏自首到拜将封侯，揭秘三国名将的崛起之路，勇闯虎穴终成东吴栋梁。

大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之名。

出自：菜根谭

敬畏道德高尚者，可免放纵之心；敬畏普通百姓，可避豪横之名。解读经典修身智慧，提升人生境界。

大凡做一件事，就要当一件事。若之苟且粗疏，定不成一件事。

出自：小儿语

做事苟且必败：用心用功才是成功之道。读懂古训“大凡做一件事，就要当一件事”，从小事做起，奠定未来大业。

《军势》曰：“使义士不以财。”故义者，不为不仁者死；智者，不为暗主谋。主不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制。故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱，则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策无以决嫌定疑，非谲奇无以破奸息寇，非阴谋无以成功。圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作。《上略》设礼赏，别奸雄，著成败；《中略》差德行，审权变；《下略》陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓《上略》，则能任贤擒敌；深晓《中略》，则能御将统众；深晓《下略》，则能明盛衰之源，审治国之纪。人臣深晓《中略》，则能全功保身。

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初，绍与公共起兵。绍问公曰：“若事不辑，则方面何所可据？”公曰：“足下意以为何如？”绍曰：“吾南据河，北阻燕、代；兼戎狄之众，南向以争天下。庶可以济乎？”公曰：“吾任天下之智力，以道御之。无所不可！”

出自：三国志

曹操与袁绍论争天下之道：袁绍倚仗山河险固，曹操却以智谋道义取胜。揭秘曹操“任天下之智力”的制胜哲学与历史智慧。

宫之奇知虞将亡

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宫之奇预见虞国因君主昏聩借道晋国伐虢而亡，揭示忠信立国之道，经典历史教训引人深思。

阅王夫之所注张子《正蒙》，尽性知命之旨，略有所会。盖尽其所可知者，己，性也;听其不可知者，于天，命也。《易·系辞》“尺蠖之屈”八句，尽性也;“过此以往”四句，知命也。农夫之服田力穑，勤者有秋，散惰者歉收，性也;为稼汤世，终归礁烂，命也。爱人、治人、礼人，性也;爱之而不亲，治之而不治，礼之而不答，命也。圣人之不可及处，在尽性以至于命。尽性犹下学之事，至于命则上达矣。当尽性之时，功力已至十分，而效验或有应有不应，圣人于此淡然泊然。若知之若不知之，若着力若不着力，此中消息最难体验。若性分当尽之事，百倍其功以赴之，而俟命之学，则以淡泊如为宗，庶几其近道乎!

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曾国藩解读《正蒙》尽性知命之道，揭示圣贤如何平衡主观努力与天命安排，领悟下学上达的处世智慧。

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也；古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之筭，其昭然矣，故君子舍彼取此。若夫出处不违其时，默语不失其人。天动星回，而辰极犹居其所；玑璇轮转，而衡轴犹执其中。既明且哲，以保其身，贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友尝从事于斯矣。

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勤俭，治家之本。和顺，齐家之本。谨慎，保家之本。诗书，起家之本。忠孝，传家之本。

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深入解读“勤俭、和顺、谨慎、诗书、忠孝”五大家训，揭示治家、齐家、保家、起家、传家的根本智慧，助你领悟家族昌盛之道。

三达德之首曰智。智即明也。古来豪杰，动称英雄。英即明也。明有二端:人见其近，吾见其远，曰高明;人见其粗，吾见其细，曰精明。高明者，譬如室中所见有限，登楼则所见远矣，登山则所见更远矣。精明者，譬如至微之物，以显微镜照之，则加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，再舂则粗糠全去，三舂、四舂，则精白绝伦矣。 高明由于天分，精明由于学问。吾兄弟忝居大家，天分均不甚高明，专赖学问以求精明。好问若买显微之镜，好学若舂上熟之米。总须心中极明，而后口中可断。能明而断谓之英断，不明而断谓之武断。武断自己之事，为害犹浅;武断他人之事，招怨实深。惟谦退而不肯轻断，最足养福。

出自：挺经

曾国藩论“明强”之道：智为首德，高明靠天分，精明靠学问。学会明辨是非再决断，避免武断招怨。

第一回　郭挺之榜前认子

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郭挺之考场失意赴广东寻亲，路遇相士预言竟在金榜下认出失散亲子，一段因缘际会的传奇故事由此展开。

高句丽，在辽东之东千里；南与朝鲜、濊貊，东与沃沮，北与夫余接；都于丸都之下，方可千里，户万。多大山深谷，无原泽。随山谷以为居，食涧水。无良田，虽力佃作，不足以实口腹，其俗节食，好治宫室；于所居之左右立大屋，祭鬼神，又祀灵星、社稷。其人性凶急，喜寇抄。其国有王，其官有相加、对卢、沛者、古雏加、主簿、优台丞、使者、皂衣先人：尊卑各有等级。东夷旧语以为夫余别种，言语诸事，多与夫余同；其性气、衣服，有异。本有族：有涓奴部、绝奴部、顺奴部、灌奴部、桂娄部。本涓奴部为王，稍微弱；今桂娄部代之。汉时赐鼓吹、技人，常从玄菟郡受朝服衣帻，高句丽令主其名籍。后稍骄恣，不复诣郡；于东界筑小城，置朝服衣帻其中，岁时来取之。今胡犹名此城为“帻沟溇”。“沟溇”者，句丽名城也。其置官，有对卢则不置沛者，有沛者则不置对卢。王之宗族，其大加皆称古雏加。涓奴部本国主；今虽不为王，嫡统大人，得称古雏加；亦得立宗庙，祠灵星、社稷。绝奴部世与王婚，加“古雏”之号。诸大加亦自置使者、皂衣先人，名皆达于王，如卿大夫之家臣；会同坐起，不得与王家使者、皂衣先人同列。其国中大家不佃作，坐食者万余口，下户远担米粮鱼盐供给之。其民喜歌舞，国中邑落，暮夜男女群聚，相就歌戏。无大仓库，家家自有小仓，名之为“桴京”。其人洁清自喜，善藏酿。跪拜伸脚，与夫余异；行步皆走。以月祭天，国中大会，名曰“东盟”。其公会，衣服皆锦绣金银以自饰。大加、主簿头著帻，如帻而无余；其小加著折风，形如弁。其国东有大穴，名隧穴；月国中大会，迎隧神还于国东上祭之，置木隧于神坐。无牢狱，有罪诸加评议；便杀之，没入妻子为奴婢。其俗：作婚姻，言语已定，女家作小屋于大屋后，名婿屋；婿暮至女家户外，自名跪拜，乞得就女宿；如是者再，女父母乃听使就小屋中宿，傍顿钱帛；至生子已长大，乃将妇归家。其俗淫。男女已嫁娶，便稍作送终之衣。厚葬，金银财币，尽于送死；积石为封，列种松柏。其马皆小，便登山。国人有气力，习战斗；沃沮、东濊皆属焉。又有小水貊。句丽作国，依大水而居；西安平县北有小水，南流入海，句丽别种依小水作国，因名之为“小水貊”；出好弓，所谓“貊弓”是也。王莽初发高句丽兵以伐胡，不欲行；强迫遣之，皆亡出塞为寇盗。辽西大尹田谭追击之，为所杀。州郡县归咎于句丽侯（p ）驺；严尤奏言：“貊人犯法，罪不起于（p ）驺，且宜安慰；今猥被之大罪，恐其遂反。”莽不听，诏尤击之。尤诱期

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“凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。孟子论立命之学，而曰：‘夭寿不贰。’夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。

出自：了凡四训

探寻立命之学的真谛：从“夭寿不贰”到无思无虑感格上天，掌握改变贫富、贵贱与生死命运的终极智慧。