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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状，它所描写的范围，较《官场现形记》稍广，但还是以官场的怪现状为中心线索，其次则涉及于商场和“洋场”，商场和“洋场”的势力，有时竟能左右官场。与情节相对应，作者极善于塑造反面形象和复杂的人物，是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”，内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响，体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写，至西晋初期国家重归统一结束，以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变，矛盾斗争为主线，最后由晋统一全国，国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上，展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷，收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上，以隽永之笔、博爱之情，取得了中国文言小说创作的伟大成就，本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易，是我国最古老而深邃的经典，是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象，阐发宇宙真理。作为群经之首，《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中，以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要，而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史，从传说中的黄帝开始，一直写到汉武帝元狩元年（前122年），叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作，被朱熹列为“四书”之一，集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等，是我国传统文化思想的源头，也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》），全书一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》，是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年，止于哀公二十七年，有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》，成书于战国时期，是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作，它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字，但由于周兴嗣文采卓越，将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章，它以“天地玄黄，宇宙洪荒”开头，搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅，为晋朝人干宝所著，作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”，该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿（西晋）撰写的史学名著，记载了从魏文帝黄初元年（220）到晋武帝太康元年（280）魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人，集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍，它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容，反映了中医增广贤文《增广贤文》，又名《昔时贤文》《古今贤文》，是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书，是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》，为“五经”之一，相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇，可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一，自康熙三十四年(1695年)问世以来，广受欢迎，风行海内，读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作，写于乾隆五十四年（1789）至嘉庆三年（1798）之间。全书共二十四卷，1196则，

始皇既没，余威震于殊俗。然而陈涉瓮牖绳枢之子，甿隶之人，而迁徙之徒也。材能不及中庸，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富，蹑足行伍之间，俯起阡陌之中，率罢散之卒，将数百之众，转而攻秦。斩木为兵，揭竿为旗，天下云集而响应，嬴粮而景从，山东豪俊遂并起而亡秦族矣。

出自：文选

探索秦末余威下，陈涉以瓮牖绳枢之身率数百疲卒斩木为兵，揭竿起义，天下云集响应终亡秦族的传奇历史。

凡天下官宦之家，多只一代享用便尽。其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。商贾之家，勤俭者能延三四代;耕读之家，谨朴者能延五六代;孝友之家，则可以绵延十代八代。我今赖祖宗之积累，少年早达，深恐其以一身享用殆尽，故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦之家。 若不能看透此层道理，则虽巍科显宦，终算不得祖父之贤肖，我家之功臣。若能看透此道理，则我钦佩之至。澄弟每以我升官得差，便谓我肖子贤孙，殊不知此非贤肖也。如以此为贤肖，则李林甫、卢怀慎辈，何尝不位极人臣，舄奕一时，讵得谓之贤肖哉?予自问学浅识薄，谬膺高位，然所刻刻留心者，此时虽在宦海之中，却时作上岸之计。要令罢官家居之日，己身可以淡泊，妻子可以服劳，可以对祖父兄弟，可以对宗族乡党。如是而已。

出自：挺经

曾国藩家书揭示家族兴衰规律：官宦之家难传三代，耕读孝友之家可绵延十代。深刻解析家风传承与勤俭持家之道，助你领悟真正的贤孝子孙。

古人修身治人之道，不外乎勤、大、谦。勤若文王之不遑，大若舜禹之不与于，谦若汉文之不胜，而勤谦二字，尤为彻始彻终，须臾不可离之道。勤所以儆惰也，谦所以儆傲也，能勤且谦，则大字在其中矣。千古之圣贤豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一勤字。千古有道自得之士，不外一谦字，吾将守此二字以终身，傥所谓“朝闻道，夕死可矣”者乎!

出自：挺经

曾国藩揭示修身治人之道在于勤与谦，以文王、舜禹、汉文帝为例，强调勤戒惰、谦戒傲，终身持守可成圣贤。深入解读古人智慧，吸引读者领悟内圣外王之道。

默而识之，学而不厌，诲人不倦

出自：论语

探索孔子“默而识之，学而不厌，诲人不倦”的智慧，解读《论语》中关于学习与教学的深刻哲理，领悟圣贤的谦逊与勤勉。

试思未生之前有何象貌，又思既死之后有何景色，则万念灰冷，一性寂然，自可超然物外而游象先。

出自：菜根谭

思考生死本质，探索未生之相与死后之景，领悟万念灰冷、一性寂然的超然境界，助你摆脱物欲束缚，悠游物象之外。

夫祭有三重焉：献之属莫重于祼，声莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》，此周道也。凡三道者，所以假于外而以增君子之志也，故与志进退；志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之道也。

出自：礼记

探索周代祭祀三重礼：祼礼、升歌与《武宿夜》之舞，揭示君子如何以外在礼仪增进内心之志，践行圣人祭祀之道。

夫余，在长城之北，去玄菟千里；南与高句丽，东与挹娄，西与鲜卑接，北有弱水；方可千里，户万。其民土著，有宫室、仓库、牢狱。多山陵、广泽；于东夷之域最平敞。土地宜谷，不生果。其人粗大，性强勇谨厚，不寇抄。国有君王，皆以畜名官：有马加、牛加、猪加、狗加、大使、大使者、使者。邑落有豪民，名下户皆为奴仆。诸加别主出，道大者主数千家，小者数百家。食饮皆用俎豆；会同、拜爵、洗爵，揖让升降。以殷正月祭天，国中大会，连日饮食歌舞，名曰迎鼓，于是时断刑狱，解囚徒。在国衣尚白，白布大袂袍、裤，履革鞜。出国则尚缯绣锦罽，大人加狐狸、狖白、黑貂之裘，以金银饰帽。译人传辞，皆跪，手据地窃语。用刑严急：杀人者死，没其家人为奴婢。窃盗，责。男女淫，妇人妒；皆杀之。尤憎妒，已杀，尸之国南山上，至腐烂；女家欲得，输牛马乃与之。兄死，妻嫂；与匈奴同俗。其国善养牲，出名马、赤玉、貂狖、美珠。珠大者如酸枣。以弓矢刀矛为兵，家家自有铠仗。国之耆老，自说古之亡人。作城栅皆圆，有似牢狱。行道，昼夜无老幼皆歌，通日声不绝。有军事亦祭天，杀牛观蹄以占吉凶：蹄解者为凶，合者为吉。有敌，诸加自战，下户俱担粮饮食之。其死，夏月皆用冰。杀人殉葬，多者百数。厚葬，有椁无棺。夫余本属玄菟。汉末，公孙度雄张海东，威服外夷；夫余王尉仇台更属辽东。时句丽、鲜卑强，度以夫余在虏之间，妻以宗女。尉仇台死，至孙简位居立。无適子，有孽子麻余。位居死，诸加共立麻余。牛加兄子名位居，为大使；轻财善施，国人附之，岁岁遣使诣京都贡献。正始中，幽州刺史毌丘俭讨句丽，遣玄菟太守王颀诣夫余；位居遣大加郊迎，供军粮。季父牛加有心，位居杀季父父子，籍没财物，遣使（簿）薄敛送官。旧夫余俗：水旱不调，谷不熟，辄归咎于王；或言当易，或言当杀。麻余死，其子依虑年岁，立以为王。汉时，夫余王葬用玉匣；常豫以付玄菟郡，王死则迎取以葬。公孙渊伏诛，玄菟库犹有玉匣具。今夫余库有玉璧、珪、瓒数代之物，传世以为宝；耆老言先代之所赐也。其印文言“濊王之印”，国有故城名濊城；盖本濊貊之地，而夫余王其中。自谓“亡人”，抑有似也。。

出自：三国志

探索古代夫余国的神秘历史：从长城北的强盛王国到独特风俗，揭示东夷之域的文化传承与兴衰。

孙之翰不受砚

出自：梦溪笔谈

宋代清官孙之翰拒收价值三十千的宝砚，一句“一日呵得一担水才直三钱”道出为官清廉本色，经典文言故事蕴含朴素智慧。

建安年，曹公与袁绍相拒于官渡。策阴欲袭许，迎汉帝；密治兵，部署诸将。未发，会为故吴郡太守许贡客所杀。先是，策杀贡；贡小子与客，亡匿江边。策单骑出，猝与客遇。客击伤策，创甚。请张昭等谓曰：“中国方乱；夫以吴、越之众，江之固，足以观成败。公等善相吾弟！”呼权，佩以印绶，谓曰：“举江东之众，决机于两阵之间，与天下争衡，卿不如我；举贤任能，各尽其心，以保江东，我不如卿。”至夜卒，时年。权称尊号，追谥策曰长沙桓王；封子绍为吴侯，后改封上虞侯。绍卒，子奉嗣。孙皓时，讹言谓奉当立，诛死。

出自：三国志

孙策密谋袭许迎汉帝，却遭旧敌门客刺杀。临终托付孙权，以江东基业与天下争衡，年仅二十六岁而亡。揭秘三国官渡之战前的江东变局。

遇欺诈的人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气薰蒸之；遇倾邪私曲的人，以名义气节激励之；天下无不入我陶熔中矣。

出自：菜根谭

以诚心感化欺诈、以和气薰蒸暴戾、以气节激励邪私，掌握天下人心的处世智慧与道德感化之道。

勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也。服官二十年，不敢稍染官宦气习，饮食起居，尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可，太丰则吾不敢也。凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。 大抵军政吏治，非财用充足，竟无从下手处。自王介甫以言利为正人所诟病，后之君子例避理财之名，以不言有无，不言多寡为高。实则补救时艰，断非贫穷坐困所能为力。叶水心尝谓，仁人君子不应置理财不讲，良为通论。

出自：挺经

曾国藩家书精粹：勤俭自持、习劳习苦的君子之道。从“由俭入奢易，由奢返俭难”的警示，到持家兴业的永恒智慧，一文读懂勤俭如何决定家族兴衰。

俄而表卒。琮闻曹公来征，遣使请降。先主在樊闻之，率其众南行，亮与徐庶并从；为曹公所追破，获庶母。庶辞先主而指其心曰：“本欲与将军共图王霸之业者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸乱矣；无益于事，请从此别。”遂诣曹公。先主至于夏口，亮曰：“事急矣！请奉命求救于孙将军。”时权拥军在柴桑，观望成败。亮说权曰：“海内大乱，将军起兵据有江东；刘豫州亦收众汉南：与曹操并争天下。今操芟夷大难，略已平矣；遂破荆州，威震海。英雄无所用武，故豫州遁逃至此。将军量力而处之：若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝；若不能当，何不案兵束甲，北面而事之？今将军外托服从之名，而内怀犹豫之计；事急而不断，祸至无日矣！”权曰：“苟如君言，刘豫州何不遂事之乎？”亮曰：“田横，齐之壮士耳，犹守义不辱；况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士慕仰，若水之归海？若事之不济，此乃天也；安能复为之下乎！”权勃然曰：“吾不能举全吴之地，万之众，受制于人。吾计决矣！非刘豫州，莫可以当曹操者；然豫州新败之后，安能抗此难乎？”亮曰：“豫州军虽败于长坂，今战士还者及关羽水军，精甲万人；刘琦合江夏战士，亦不下万人。曹操之众，远来疲弊；闻追豫州，轻骑日夜行百余里。此所谓‘强弩之末，势不能穿鲁缟’者也。故兵法忌之，曰‘必蹶上将军’。且北方之人，不习水战；又荆州之民附操者，逼兵势耳，非心服也。今将军诚能命猛将统兵数万，与豫州协规同力，破操军必矣！操军破，必北还；如此则荆、吴之势强，鼎足之形成矣。成败之机，在于今日！”权大悦，即遣周瑜、程普、鲁肃等水军万，随亮诣先主，并力拒曹公。曹公败于赤壁，引军归邺。先主遂收江南，以亮为军师中郎将；使督零陵、桂阳、长沙郡，调其赋税，以充军实。

出自：三国志

诸葛亮在危急时刻说服孙权联刘抗曹，促成赤壁之战奠定三分天下格局，展现卓越外交与战略智慧。

子列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之职也。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。无知也，无能也；而无不知也，而无不能也。”

出自：列子

探索列子“天地无全功”的哲学智慧，解读万物职能与无为之道，领悟阴阳刚柔的深刻思想。

颜率儿童之见

出自：容斋随笔

颜率巧计救周，许诺九鼎却食言，洪迈斥为儿童之见。揭秘《战国策》奇谋背后的信义之争，看历史真相如何被《史记》《通鉴》舍弃。

西王母又为天子吟，曰：“徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，於鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子！吹笙鼓簧，中心翔翔。世民之子，唯天之望。”

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西王母为穆天子吟唱古诗，揭示天帝之女的西方居所与离别之愁。探索这段神秘对话背后的神话传说与历史意境。

盖《文心》之作也，本乎道 ，师乎圣 ，体乎经 ，酌乎纬 ，变乎骚 ，文之枢纽 ，亦云极矣。若乃论文叙笔 ，则囿别区分 ，原始以表末 ，释名以章义 ，选文以定篇 ，敷理以举统 ，上篇以上，纲领明矣。至于剖情析采 ，笼圈条贯 ，摛神性，图风势 ，苞会通 ，阅声字 ，崇替于《时序》 ，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》 ，耿介于《程器》 ，长怀《序志》 ，以驭群篇，下篇以下，毛目显矣 。位理定名 ，彰乎《大易》之数 ，其为文用，四十九篇而已 。

出自：文心雕龙

探索《文心雕龙》的文学奥秘，从道、圣、经、纬到骚，解析文之枢纽与文体分类，揭示上篇纲领与下篇情采声律，品味刘勰的古典文论精髓。

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晋文公请教胥臣教诲之道，揭示教育需因材施教、顺势而为。从周文王成长智慧中领悟本质与教化的关系，启发人生学习方能成就大德。

华佗字元化，沛国谯人也。名旉。游学徐土，兼通数经。沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟；皆不就。晓养性之术，时人以为仙，年且百岁而貌有壮容。又精方药：其疗疾，合汤不过数种；心解分剂，不复称量；煮熟便饮，语其节度，舍去辄愈。若当灸，不过两处；每处不过壮，病亦应除。若当针，亦不过两处；下针言“当引某许，若至，语人”；病者言“已到”，应便拔针，病亦行差。若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者；便饮其麻沸散，须臾便如醉死无所知，因破取。病若在肠中，便断肠湔洗；缝腹，膏摩，日差；不痛，人亦不自寤；月之间，即平复矣。

出自：三国志

华佗字元化，精通养生医术，年近百岁仍显壮容，首创麻沸散行外科手术，其针灸、方药之术疗效神奇，展现古代医学智慧。

无兵不足深虑，无饷不足痛哭，独举目斯世，求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者，不可亟得;或仅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫、以去、以死。而贪饕退缩者，果骧首而上腾，而富贵、而名誉、而老健不死，此其可为浩叹者也。默观天下大局，万难挽回，侍与公之力所能勉者，引用一班正人，培养几个好官，以为种子。

出自：挺经

曾国藩论人才之道：无兵无饷不足忧，唯缺忠义之士最堪叹。揭示晚清名臣识人用人之术，培养正人君子为治国种子。

马超字孟起，右扶风茂陵人也。父腾，灵帝末与边章、韩遂等俱起事于西州。初平年，遂、腾率众诣长安。汉朝以遂为镇西将军，遣还金城；腾为征西将军，遣屯郿。后腾袭长安；败走，退还凉州。司隶校尉钟繇镇关中，移书遂、腾，为陈祸福。腾遣超随繇讨郭援、高幹于平阳，超将庞德亲斩援首。后腾与韩遂不和，求还京畿。于是征为卫尉，以超为偏将军，封都亭侯，领腾部曲。超既统众，遂与韩遂合从；及杨秋、李堪、成宜等相结，进军至潼关。曹公与遂、超单马会语。超负其多力，阴欲突前捉曹公；曹公左右将许褚瞋目盻之，超乃不敢动。曹公用贾诩谋，离间超、遂，更相猜疑；军以大败，超走保诸戎。曹公追至安定，会北方有事，引军东还。杨阜说曹公曰：“超有信、布之勇，甚得羌胡心。若大军还，不严为其备，陇上诸郡非国家之有也。”超果率诸戎以击陇上郡县，陇上郡县皆应之；杀凉州刺史韦康，据冀城，有其众；超自称征西将军，领并州牧，督凉州军事。康故吏民杨阜、姜叙、梁宽、赵衢等，合谋击超。阜、叙起于卤城，超出攻之，不能下；宽、衢闭冀城门，超不得入。进退狼狈，乃奔汉中依张鲁。鲁不足与计事，内怀於邑；闻先主围刘璋于成都，密书请降。先主遣人迎超，超将兵径到城下。城中震怖，璋即稽首。

出自：三国志

马超字孟起，从父腾起兵西州到归降刘备，揭秘三国猛将的传奇一生与潼关之战。