三国演义

《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出那个时代尖锐复杂又极具特色的政治军事冲突,在军事政治谋略方面,对后世产生了极其深远的影响。

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三国演义 栏目:白话文版简介

封神演义

《封神演义》一般俗称《封神榜》,又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》,是一部中国古代神魔小说。 为明代许仲琳所作,约成书于隆庆、万历年间。全书共一百回。《封神演义》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣平话》,可能还参考了《商周演义》、《昆仑八仙东游记》,以姜子牙辅佐周室(周文王、周武王)讨伐商纣的历史为背景,描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。包含了大量民间传说和神话。

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隋唐演义

《隋唐演义》从隋主伐陈一直写到唐明皇死,故事的时间跨度长达180年左右。但前详后略,前40多年占有66回篇幅,后130多年只用了34回篇幅。全书人物众多,事件纷繁,概括起来,大致可分为两个方面的内容:一、描写秦琼、单雄信、程咬金、徐世勣、李密、窦建德等乱世英雄的轰轰烈烈的反抗斗争和光彩照人的侠义性格。二、描写隋唐两代王后妃特别是隋炀帝、武则天、唐明皇的宫闱故事。

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隋唐演义 栏目:简介褚人获序原序发凡

三侠五义

《三侠五义》原名《忠烈侠义传》,长篇侠义公案小说。清代无名氏根据说书艺人石玉昆说唱的《龙图公案》及其笔录本《龙图耳录》编写而成,全书120回。清人俞樾(1821—1907)加以增删修订,改写成《七侠五义》。小说叙写宋朝包拯在侠客、义士的帮助下,审奇案、平冤狱、除暴安良的故事。书中塑造了一位铁面无私、不畏权势的清官形象,曲折地体现了人民的愿望。其中包公平冤狱、“铡宠昱”、“除藩王”等情节,在一定程度上暴露了封建统治的黑暗,表现了人民群众的斗争精神。书中穿插了大量侠客活动,既有路见不平、拔刀相助的正义行为,也表现出他们忠心为统治阶级服务的本质。

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三侠五义 栏目:简介

明史演义

《明史演义》是《中国历朝通俗演义》系列之一,共有一百回。作者用章回小说体裁形式写的小说,不像《三国演义》那样创造了一系列艺术形象的文学作品,而是史实力求确凿的通俗历史书,是一部观念先进、文笔优美,足以充分反映历史真实的新的中国历代通俗演义。《明史演义》主要描写的是从朱元璋开国,到崇祯亡国的明朝历史,

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明史演义 栏目:白话文

东汉演义

《东汉演义》讲述西汉末年王莽篡位后,汉太子刘秀率领员云台大将兴兵伐王莽,及东汉十二帝的更替。着重讲了光武中兴的故事,奸臣暗害刘秀,光武帝二次中兴汉室。本书按照《全汉志传》、《两汉开国中兴传志》的架构来写,内容有一定的补充。

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东汉演义 栏目:开场白续《东汉演义》

杨家将演义

《杨家将演义》描写了杨业、杨延昭、杨宗保、杨文广、杨怀玉等杨府五代人前仆后继、勇赴国难的故事,从宋太祖开国一直写到宋神宗,时间跨度超过百年。小说渲染了杨门虎将征服辽与西夏、平定侬智高叛乱的赫赫战功,成功塑造了杨令公、杨六郎等驰骋疆场、赤心报国的英雄人物,一些次要人物,如焦赞的一味粗鲁与孟良的粗中有细,也都刻画得栩栩如生。小说还通过朝廷内外的忠奸斗争,以杨家将的不幸遭遇来表现朝廷寡恩、奸佞横行,深刻道出了君主专制社会中功臣、忠臣难为的悲凉。《杨家将演义》叙事简朴,文字古拙,出于对英雄的热爱,在史实的基础上还插入了不少的民间传说,读者可以藉此了解它对后世戏曲及传说的影响。

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杨家将演义 栏目:简介序

西汉演义

《西汉演义》是一部以西汉历史为蓝本的古典演义小说,全书围绕秦末乱世到西汉王朝建立、巩固的百年风云展开,将历史事件与艺术想象巧妙融合,再现了那个英雄辈出、波澜壮阔的时代。

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西汉演义 栏目:简介

小五义

《小五义》是古典名著《三侠五义》的续书之一,全称《忠烈小五义传》又称《续忠烈侠义传》。作者佚名,“小五义”指的五鼠后人,窜天鼠卢方之子粉面子都卢珍、掣地鼠韩彰义子霹雳鬼韩天锦、钻山鼠徐庆之子山西雁徐良、锦毛鼠白玉堂的侄儿玉面专诸白芸生和“小侠”艾虎五人,全书主题环绕在群侠于忠协助平定藩王作乱、于义惩治为恶盗匪两大主题,全书贯彻忠义思想,歌颂行侠仗义精神。

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小五义 栏目:简介
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诗词 · 字词 · 诗人

徐爱录(三)

出自:传习录

徐爱问:“《大学》中的‘知止而后有定’,朱熹认为是说事物都有特定的道理,这好像和您的学说有抵触。”先生说:“要在具体的万事万物上寻求至善,就是把‘义’当作是外在的东西了。

醉后乾坤大,壶中日月长。 万事皆已定,浮生空自忙。 千里送鹅毛,礼轻情义重。 世事明如镜,前程暗似漆。

出自:增广贤文

醉酒让人觉得天地宽广、时间漫长,万事似有定数,奔波可能空忙。千里送鹅毛,礼轻情义重,因路途艰难才显情义之重。世事看得清,前程却难料。

又东五百里,曰丹穴之山,其上多金玉。丹水出焉,而南流注于渤海。有鸟焉,其状如鸡,五采而文,名曰凤皇,首文曰德,翼文曰义,背文曰礼,膺文曰仁,腹文曰信。是鸟也,饮食自然,自歌自舞,见则天下安宁。

出自:山海经

再向东五百里,有座丹穴山,山上有很多金和玉。丹水发源于此山,向南流入南海。

第46卦 升:地风升卦

出自:易经

升卦讲上升,大亨通,宜拜见大人物,向南征讨吉祥。卦象是地中生木,君子由此心怀柔顺之德、不断积累而壮大。升有得时应、培养实力、获后援三义,侧重顺性上升、遵循自然规律。

万章章句下凡九章(七)

出自:孟子

万章问与人交往该持什么态度,孟子答要毕恭毕敬。万章又问一再拒绝尊者赐予为何不恭,孟子说尊者赐予时若先揣度合不合义再接受便是不恭。

阮光禄在剡,曾有好车,借者无不皆给。有人葬母,意欲借而不敢言。阮后闻之,叹曰:“吾有车,而使人不敢借,何以车为?”遂焚之。

出自:世说新语

阮裕有好车却使人不敢借,叹息后焚车明志。看东晋名士如何以行动诠释仁义与豁达。

何晏为吏部尚书,有位望,时谈客盈坐。王弼未弱冠,往见之。晏闻弼名,因条向者胜理语弼曰:“此理仆以为极,可得复难不?”弼便作难。一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番,皆一坐所不及。

出自:世说新语

何晏任吏部尚书时宾客满座,未满二十的王弼前去见他。何晏列出以往清谈中取胜的义理,问能否再驳,王弼逐条反驳,满座都认为何晏理屈,随后王弼又几次自问自答,所谈玄理超过在座之人。

万章章句下凡九章(八)

出自:孟子

孟子论“礼”之界限:诸侯取民如盗,君子何以受其赐?探讨道德与礼节的深层矛盾,引发对权力与正义的思考。

窦燕山,有义方。教五子,名俱扬。

出自:三字经

从浪子到贤父,窦燕山以义方教五子,终使五子登科名扬天下。一段改过向善、重视教育的经典故事。

《易经》的四大法门:象数义理

出自:易经

《易经》六十四卦最初没有文字说明,孔子注《易传》从象数角度解释卦爻辞并赋予哲理。此后易学形成象数、义理两派,研究者按思路分为象、数、义、理四派,象数接近自然科学,义理接近社会科学。

季布栾布列传 白话文翻译

出自:史记

季布是楚地人,为人讲义气,项羽曾派他领兵多次使汉王陷入窘境。项羽灭亡后,汉高祖悬赏千金通缉他,周氏为他剃发戴颈箍扮作奴仆,送到鲁地朱家处。朱家通过汝阴侯滕公劝高祖赦免季布,季布后被任命为郎中。

桓南郡既破殷荆州,收殷将佐十许人,咨议罗企生亦在焉。桓素待企生厚,将有所戮,先遣人语云:“若谢我,当释罪。”企生答曰:“为殷荆州吏,今荆州奔亡,存亡未判,我何颜谢桓公?”既出市,桓又遣人问:“欲何言?”答曰:“昔晋文王杀嵇康,而嵇绍为晋忠臣。从公乞一弟以养老母。”桓亦如言宥之。桓先曾以一羔裘与企生母胡,胡时在豫章,企生问至,即日焚裘。

出自:世说新语

罗企生宁死不屈,为孝求情,桓玄赦其弟。胡氏闻讯焚裘,义烈感人。一段《世说新语》中的忠孝传奇。

大宗师(八)

出自:庄子

意而子拜访许由。许由说:“尧用什么来教诲你呢?”意而子说:“尧对我说:‘你一定要亲自实行仁义并且明辨是非。’”许由说:你怎么还要来我这里呢?

天运(六)

出自:庄子

古代尽善尽美的至人,对于仁来说只是借路,在义那里寄宿,畅游在自由自在的天地里,生活于马虎简单、无奢无华的境地,立身于从不施与的园圃。

伯夷、叔齐宁死不食周粟

出自:中华上下五千年

伯夷叔齐宁死不食周粟,探秘商周更替时两位贤王子的气节与仁德,了解孔子推崇的忠义精神。

解蔽篇 第二十一(六)

出自:荀子

所以爱好文字的人很多,而只有仓颉一人传世,因为他能统一于道;爱好庄稼的人很多,而只有后稷一人传世,因为他能统一于道;爱好音乐的人很多,而只有夔传世,因为他能统一于道;爱好正义的人很多,而只有舜一人传世,因为他能统一于道。

离娄章句下凡三十三章(四)

出自:孟子

孟子论君子仁义:无罪杀士则大夫可去,君仁则众皆仁,中才教养不肖者,贤者当以身作则。

需卦爻辞 上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉

出自:易经

上六已陷险境无法脱身,只能等待外援。与其相应的九三会主动来救,并带动初九、九二同来增援。上六虽地位高,仍须敬重这三位下层义士,方能上下契合、获得救援而终吉。

尽心章句上凡四十六章(十六)

出自:孟子

孟子论伊尹放太甲:贤臣可放逐不贤之君吗?解析“有伊尹之志则可”的君臣大义,及君子不耕而食的贡献真谛。

滕文公章句下凡十章(五)

出自:孟子

周霄问士人出国为何要带见面礼,孟子以农夫不弃农具作比。周霄又问求官为何迫不及待,孟子说男女婚配须经父母媒人,不走礼义之路求官如同挖墙窥望、翻墙私会。