修养意志可傲视富贵，重道义可轻看诸侯，内省则觉外物不重要。君子役使外物，小人被外物役使。身劳心安、利少义多的事应做，侍奉穷困君主顺行道义胜过侍奉昏乱君主而显达。

现在的社会，大到治理天下，其次治理一个国家，却没有法则可以遵循，从这个意义上可以说，天下和国家的管理者还不如一般工匠高明。这已是不争的事实。

夜深人静独坐反省内心时，会感到私心杂念消失、本性显露，并从中领悟生命真义；但发觉真实本性后，平时的杂念仍难消除，于是又感到惭愧。

道、德、仁、义、礼五者是一体的，是正心、修身、齐家、治国、平天下的根本。分开用是五个方面，合起来是一个道理。道是自然与人事变化的规律，德是人的德行修养，仁是仁爱宽容，义是社会正义，礼是待人处世的礼仪。

司马迁读《孟子》至梁惠王问利，感叹利是祸乱之源。孟轲受业子思门人，游说齐宣王、梁惠王均不见用，退而与万章之徒作《孟子》七篇。驺衍观察阴阳消息作怪迂之变，其语闳大不经，但归旨于仁义节俭。

崔瞿子问老聃天下不治如何让人向善，老聃答要小心别扰乱人心。人心失意低沉、得志张扬，变化迅疾如深渊与悬天。老聃说黄帝用仁义扰乱人心，尧舜奔波仍未能治天下。

孟子指出，不信任仁德贤能之人，国家就会缺粮；没有礼义，上下关系会混乱；国政荒废，用度就不够。不行仁道而得到国家的事有过，但不行仁道而得到天下的事从未有过。

庞统走两千里拜访司马徽，见他采桑，便说大丈夫不该做养蚕之事。司马徽以伯成、原宪等人为例，说明不求爵禄财富也可贵。庞统听后称其言如洪钟雷鼓。

君子要修养仁心，没有比真诚更好的做法，做到真诚就没有其他事做了。只要守住仁心，只要实行礼义。以真诚的心守住仁心就会把仁心表现出来，仁心表现出来就是神妙，神妙就能化育万物。

南荣趎向庚桑楚请教如何学道，庚桑楚让他保全形体、保持天性、不思虑劳累。南荣趎自觉听不进去，庚桑楚便让他南下拜见老子。南荣趎带干粮走了七天七夜见到老子，诉说聪明与仁爱、信义都带来愁苦危难。

所以，圣人建立功业就是使用这个方法，由此把握实情控制事物。君臣之间有了情意，才能施展政治理想，推行道德仁、义、礼、乐、忠、信计谋以教化民众，进献治理国家的谋略。

韩非子批评儒生和游侠，但儒生多被世人称赞。季次、原宪坚守道义，终身贫困，死后四百多年仍被弟子怀念。游侠行为虽不合正义，但说话守信、做事果断、承诺必践、舍身救急而不夸耀。

郭靖为女断臂，黄蓉智救爱女。杨过暗藏杀机，目睹郭家恩怨纠葛，侠义与亲情激烈碰撞。

杨过与小龙女重逢程英陆无双，情义交织。绝情丹争夺战爆发，公孙止毒计败露，绿萼当众揭父阴谋。

《中经》所论述的是，在对方穷困时施以援助的人，大多能言善辩、道德高尚。拯救那些被拘捕而身陷囹圄的人，那些人就不会忘记恩情。能言善辩的人，乐善好施，广行恩惠。

礼官考察夏商周礼制增减，得知礼依人情、仪循人性而制。文中说礼用仁义引导、刑罚约束，按尊卑贵贱规定车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭的分别。

孟子论陈仲子小节与大节：舍弃齐国非真义，忽视亲戚君臣上下才是大罪。深度解析儒家义利观。

人的天性饥思食、寒思暖、劳思息，但面对长辈时却会辞让、代劳，荀子认为这正说明辞让违背性情，人性本恶，善是人为努力的结果。礼义不只是规范形式，更要培养人善的性情。