刘备、关羽、张飞桃园三结义，共赴黄巾之乱首战立功。三国演义开篇经典，英雄豪杰初登场，乱世序幕就此拉开。

孔子以粗茶淡饭为乐，视不义富贵如浮云，诠释安贫乐道的儒家人生哲学。

孔子论孝的真义：赡养父母不算真孝，缺乏恭敬之心与养犬马无异。探究孝道本质，强调精神敬爱的重要性。

孔子这句话从义利角度区分君子与小人：小人追求个人利益，君子也追求利益，但先看所得是否合于义，以义为原则规范行为。孟子以舜和跖为例，说明二者区别只在利与善之间。

孔子说，做人没有仁德，就无从对待礼仪制度和音乐。礼与乐是外在表现，仁是内心的道德规范，也是礼乐的根本；没有仁德的人谈不上礼乐的问题，即便行礼奏乐也没有实质意义。

《中庸》开篇讲天赋予人的是本性，遵循本性行事是道，把道修明推广于众是教化。先有性，后有道，再有教，三者相承。天是具人格意义的至上神，天命内在于人而形成人性。

孔子说德行高尚的人以正道广泛交友却不互相勾结，品格卑下的人互相勾结却不顾道义。朱熹注周为普遍、比为偏党，二者都有亲厚团结之意，但周出于公心，比出于私利。

孔子提出道德不修、学问不讲、知善不从、有过不改这四种忧虑，并从反面给出四条建议：加强道德培养、勤奋为学并学以致用、择善固执多行义举、有错及时改正，以廉颇负荆请罪为例说明知错能改的作用。

《诗经》在古代被当作人生和社会教育的教科书，孔子以“思无邪”评价它，认为其中表达纯正无邪的思想。儒家发挥诗义，用诗教化民众、移风易俗，并作为政务治理的依据。

孔子说君子对天下事不规定必须怎样或不必怎样，只看是否合适恰当。文中以弦高假托君命犒秦军、拒赏迁居，和楚庄王灭陈后归还土地为例，说明处世以义为准则。

有子说，承诺合乎道德才可兑现，态度谦恭合于礼节才能免遭羞辱，依靠关系亲密的人也可靠。孔子弟子看重信与恭，信以义为基础，恭以礼为标准，不合礼的话不讲、事不做。

刘关张桃园结义，从黄巾起义到鞭打督邮，看三兄弟如何同心协力共图大业。经典三国故事，英雄豪杰的传奇开端。

孔子说：君子有九种思考：看的时候要思考看明白了没，听的时要思考听清楚了没，待人接物时，要想想脸色是否温和，样貌是否恭敬，说话时要想想是否忠实，做事时要想想是否严肃认真，有疑难时要想着询问，气愤发怒时要想想可能产生的后患，看见可得的要想想是否合于义。

隐居山林、与世无争的人，不把世俗的是非荣辱放在心上；走在追求仁义道德的路上，世间的人情冷暖、世态炎凉都消失了。

孔子说祭祀不该自己祭祀的鬼神是献媚，见合乎正义的事不做是没有勇气。他指出人行事有两种错误：不该作为时乱作为，当为不为，手握大权者尤须警惕。他以祭祀非鬼和知义不为为例，说明执政者行为失当会带来严重后果。

林放问礼的根本，孔子说问题意义重大，礼与其奢华不如俭朴，治丧与其仪式周全不如内心真正悲痛；礼以真诚情感为基础，根本不在形式而在内心，俭较接近本源，丧礼更重真诚心意。

孔子提出文化教育分诗、礼、乐三方面，各有作用：诗感染力强，能启迪心智、陶冶性情，使人懂得人生真义；礼使人行为规范、树立人格、自立于社会；乐陶冶情操，使修身治学得以完成。

孔子视不义富贵如浮云，庄子视真性外物为尘垢。领悟圣贤超脱心境，放下世间悠悠琐事，获得心灵自由。

曹操发矫诏召集诸侯讨伐董卓，关羽张飞刘备三英战吕布，群雄汇聚共举大义，尽显三国英雄豪情。

孔子说人能把道发扬光大，而不是道把人发扬光大；人须先提高自身修养才能发扬道，不能拿道装点门面。徐复观指出，孔子所说的道主要指向生活、行为的意义，由这种意义提升人生价值，使人成为“成人”“君子”，这与纯知识、纯艺能不同。