《诗经》说默默祷告、不再有争斗，君子不用赏赐百姓也受鼓励，不发怒百姓也畏惧他胜过刑戮。

《诗经》说鱼虽潜藏仍显明，君子常内省而无过失愧疚。人们不及君子，在于君子在无人看见处也严格要求自己。

不是天子就不议礼制、不订法度、不考订文字形体。当时天下车轨一致、文字统一、伦理相同。有天子之位而无圣人德行，或有圣人德行而无天子之位，都不敢制作礼乐制度。

父母之丧，无贵与贱《中庸》中说：“三年之丧，达乎天子，父母之丧，无贵贱一也。”意思是古代礼制中的守丧三年，即便是天子也要遵循，且在给父母办丧礼这件事上，不存在贵贱之说，都是竭尽隆重地让自己父母安乐长眠。

孔子感叹中庸这种高深学问不被世人认识、学习和信奉，他一生推行却处处碰壁，转而教书育人，希望大众言行合乎中庸。百姓智力普通，达到这种境界的人很少，孔子因此悲伤无奈。

《诗经》说天命庄严运转不停，这是天之所以为天的原因。又说文王之德显赫光明、大而纯，这是他被称作文王的原因，在于纯洁无瑕的品德常行不止。

站立在先前排定的位置上行祭祀之礼、奏祭祀之乐，敬所当敬、亲所当亲，事死如事生，这是孝的最高标准。制定祭祀天地的礼节以侍奉上帝，制定宗庙的礼节以祭祀祖先。

孔子说君子有四种德行自己都没做到：要求儿子孝顺父母、臣子忠于国君、弟弟尊敬兄长、朋友讲究信用，这些他自己也未能完全做到。平常道德和日常言语上他也有不足，因此努力弥补，言语顾及行动，行动顾及言语，心中笃实。

身居高位不骄傲，身居低位不自弃。国家清明时言论可振兴国家，黑暗时沉默可保全自身。引《诗经》说明明智通达能保全自身。

子思是孔子之孙、曾参学生，相传为《中庸》作者。中即守正道无过与不及，庸即依正道做事不变。书中记孔子与弟子论贫富，子贡答贫不谄富不骄，孔子说不如安于天命专心求道。

《诗经》说，充分显扬美德，诸侯就会效法。君子笃实恭敬，天下便能太平。所引两句出自《诗经·周颂·烈文》，是周王封侯仪式上所唱的乐歌。

《诗经》说独自在室内也应无愧神明。君子无事时怀敬畏谨慎之心，不言语时已诚信专一。

《诗经》引诗说，诸侯在本国无人憎恨，在朝廷也无人厌烦，早起晚睡勤于政事，能长受众人称赞；君王中没有不这样做而能早早获得天下名望的。注释说明这四句出自《周颂·振鹭》，是周王宴请来朝诸侯时唱的乐歌。

孔子说，夏礼因杞国衰败而无法验证，殷礼尚有宋国留存，周礼是当下正在使用的，所以他遵从周礼。注释指出“说”一为解说、一为喜爱，并说明杞、宋皆为古国名。

这是治理天下国家的九条常规中的一条，讲如何安抚诸侯：延续绝禄世家、复兴废灭之国、整顿混乱、扶救危难，诸侯按时朝聘，贡礼薄收而赏赐厚重。实行这些常规的方法只有一条，即诚实专一。

周武王晚年受命为天子，未竟之业由周公辅佐成王完成，追尊太王、王季为王，并以天子之礼追祭祖先。这套礼制也推行到诸侯、大夫、士和庶人中间，丧葬祭祀按父子的身份等级区别行礼。

孔子论“强”的真谛：南方之宽柔与北方之刚毅，君子和而不流、中立不倚，国治不变操守、国乱不改志向，才是真正的强大。

孔子遵循尧舜二帝的道统，效法文王、武王所定制的典范，上依据天时变化规律，下符合地理环境。譬如天地广博深厚，没有什么不能承载，没有什么不能覆盖。

孔子以射箭作比：没射中靶心就回头检查自己。君子行远自近、登高自卑。引《诗经》讲夫妻和睦、兄弟融洽、家庭安宁，父母便顺心。