做学问要有好的开端，先读小学弄清字形、字音、字义，再读《论语》《孟子》《大学》《中庸》四部经典，才算完成基本准备。黄宗羲少年随刘宗周刻苦读书，中青年忙于抗清仍抓紧读写，八十岁后眼花仍读书不辍。

圣人之道充满世界、化育万物，礼的大纲三百条、细则三千条须待圣人方能实行。有德者尊崇至诚之性，勤学以达到广博深厚与高大光明，温习旧知获得新体会，敦厚而崇尚礼仪。

孔子说：“道不可远离于人。假如人所实行的道却远离于人，那就不能作为道了。《诗经》上说：‘砍斧柄呀砍斧柄，式样就在你面前。

老天所给予人的气质叫作天性，按照人的本性去作事叫作道，修道的方法就是教化。这个道，不能片刻离开我的身心；如果可以离开，那就不是正道了。

治理天下国家有九条原则，实行前要事先准备，准备就能成功，不准备就失败。说话、做事、行动、道路都需预先计划。要治理百姓须得上级信任，得信任须朋友信任，须孝顺父母，须诚心诚意，须明白善。诚是天之准则，做到诚是人之准则。

孔子讲舜因大德而得高位、厚禄、令名与高寿，说明天生万物依秉性给予不同待遇，德高者受栽培、德薄者被淘汰。引《诗经》句说明君子有美德、善用人，因而受上天福禄。

孔子说：“探求隐僻的道理，做出诡异的行动，后世会对这种欺世盗名的行径有所称述，我不这样干。有德行的人遵循正道而行，半途而废，我却不能停顿下来。

由至诚而有明德，这是圣人的天性；由明德而有至诚，这是贤人学习的结果。有至诚则必有明德，有明德则必有至诚。

孔子讲君子守中庸而小人违背，因君子有德故恰如其分，小人心肆无忌惮。他又说中庸是最高的品德标准，可惜人们很少能长期做到。

以乾卦六爻说明一个六爻卦中不同爻位对应的事物发展阶段：初爻如初生孩童，二爻如能学文化的孩子，三爻如血气方刚的青少年，四爻如理性却经验不足的成年人，五爻如事业成功者，上爻如走向生命终点的衰老之人；六阶段也反映出中庸的道理，度最难把握。

诚是自身品德修养的完成，道是完成修养的自我指导，诚贯穿万物始终。有德者以诚为最高贵的品德，诚不只成全自己，还要成就外物，成己为仁，成物为智。至诚不间断，就能长久、得到验证、行之悠远，从而广博深厚、高大光明，承载、覆盖、成就万物。

孔子说：“我想讲说夏礼，但现在的杞国已经不足以验证它了。我想学习殷礼，现在的宋国还保存着一部分。我想学习周礼，这是当今正在使用的礼，所以我遵循周礼。

鲁哀公问治国，孔子答以文武之政载于典籍，治国在于得贤人，得贤人取决于君王修身，修身靠品德，品德靠仁。天下通行准则有五条，美德有三种。

宋代程颐把中庸解为不偏不易，书中讲喜怒哀乐未发为中、发而中节为和。它主张做人做事用中正中和的方式，不过头也不欠缺，内心与行为协调。全书不到一万字，还提出诚的概念，认为至诚才能发挥天性、参与天地化育。

孔子说文王无忧，因有王季为父、武王为子，基业得继。武王伐纣得天下，尊为天子、富有四海，宗庙享祭、子孙受庇。周公追尊先王，定下丧葬祭祀之礼，通用于各阶层。

广泛学习、详细求教、慎重思考、清楚辨别、切实实行，学不会、问不懂、思无果、辨不明、行不彻都不罢休。别人一遍能会自己学百遍，别人十遍能会自己学千遍，愚笨柔弱的人也会变聪明刚强。

东越闽中庸岭有大蛇为害，官吏用牛羊祭祀无效，蛇要求吃十二三岁少女，已吞九人。将乐县李诞之女李寄自愿应募，带好剑和咬蛇狗，用糍粑引蛇出洞，放狗咬蛇并挥剑砍死大蛇。

孔子指出，愚蠢却自以为是、卑贱却一意孤行、身处当代却要恢复古制的人会招来灾祸。不是天子就无权议礼、定制度、考订文字。天下车轨、字体、行为规范统一，无德者虽有天子之位也不敢制礼作乐，无位者虽有圣德也不敢制礼作乐。