孔子讲武王和周公的孝在于继承先人遗志、完成未竟之业。四季按时打扫祖庙、陈设祭器衣物食品，宗庙之礼排列昭穆、区分贵贱才能，宴饮按头发黑白排座次。明白郊天祭地与宗庙四时之祭的含义，治理国家就像指画手掌一样清楚。

只有天下最至诚的人，才能理顺治理天下的大纲，才能树立天下的根本，才能洞晓天地化育万物的原理。做到这些难道还要依赖别的什么吗？他的仁厚是那样的诚恳！

只要是治理天下、国家，有九条原则，即修养自身，尊重贤人，亲爱亲属，敬重大臣，体恤群臣，爱护民众，招集百工，怀柔藩国，安抚诸侯。

孔子中庸思想常被误读为折中主义，以为中庸之人唯唯诺诺、软弱无能。其实中庸承认矛盾、重视统一，讲求无过无不及的恰到好处，是儒家道德的最高准则。《中庸》还涉及国计民生，是终身受用的经典和实学。

天地可以用一个诚字概括，它以至诚不贰对待万物，所以能生育万物而数不可估量。天地广博深厚高大光明悠远长久，天由微光积至无穷，地由一撮土积至承载五岳河海，山由拳石积至草木禽兽矿藏所出，水由一勺积至深不可测而鼋鼍蛟龙鱼鳖货财生其中。

你来信说：你说知行应该同时进行，不应该区分先后，也就是《中庸》中的‘尊德行而道问学’，两种功夫互相存养，互相促进，内外本末，不能分割，只能一以贯之。

冀元亨问孟子“执中无权犹执一”的含义，王阳明答中庸即天理即易，随时间变化，不能执而不变。很难事先定标准，须因时制宜；后代儒生定固定模式，正是偏执。

孔子称赞舜不耻下问、隐恶扬善，取过与不及的折中使民众都能实行。他又指出人自称聪明却难避罗网陷阱，选择中庸却难坚持一个月，颜回则能牢记所得，而中庸比治理国家、辞爵、踩刀刃更难做到。

请问怎样从事政治呢？答：贤能的人不必按次序而推举出来了，疲弱无能的人不必等待片刻就要废除了，罪恶元凶不必等待教导就应该诛除了，中庸平凡的人不必等待政治措施而应加以教化。

陆澄问《大学》《中庸》两书的异同，先生回答：子思概括《大学》全书的要义，写成《中庸》的第一章。

人才并非天生，靠努力磨炼而成。文中引《淮南子》《中庸》及董仲舒之言，说明多下功夫、顽强求索才能增长见识。还提出查考典籍、向有成者学习、思索当世方法并亲身实践，才能逐渐培养才能。

从远处说，孔子继承唐尧、虞舜；从近处说，孔子效法文王、武王；上据天时，下据地理。譬如天的无不覆盖，譬如地的无不承载；譬如四季的交替运行，譬如日月的轮流照耀。

有人向先生请教《中庸》“至诚之道，可以前知”。先生认为诚即实理、即良知，实理萌发处为“几”，具备诚、神、几可称圣人。圣人并不看重预知未来，只明白当下的“几”、遇事能变通。

四书五经是四书与五经的合称，属儒家经典。四书由朱熹将《大学》《中庸》与《论语》《孟子》合编刊刻，五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，原有《乐经》后亡佚。

有人问《中庸》的“不睹不闻”是否指本体、“戒慎恐惧”是否指功夫。回答是本原本就兼有二者，戒慎恐惧并未在不睹不闻上添加什么，看得真切时也可反过来对应。

经部列大学、中庸、论语、孟子、诗经、尚书等。史部含山海经、国语、战国策、史记、水经注等。子部收老子、庄子、韩非子、孙子兵法等。集部有楚辞、唐诗三百首、古文观止、文心雕龙等。

孔子思想中德主要指道德，他主张用道德和礼仪引导规范民众。德比力更重要，不修德令人忧虑，中庸是德的最高表现。巧言、乡原、道听途说等行为有害于德，崇德需忠诚守信、按义行事、先事后得。

朋友间的情义很重要，天下通行道义有五条，朋友之道是其一，从天子到百姓都需朋友才能成事。文中引《诗经》《中庸》《孟子》及孔子、子路、曾子的说法，并举范式与张劭等历代友谊不渝的例子。

先生说，《中庸》讲的聪明睿智人人本来就有，耳聪目明、心思睿智都是本来的。圣人只是能致良知，一般人做不到也只是这个致良知。

《论语》由孔子弟子及再传弟子编撰，记孔子及其弟子言行，反映孔子思想，核心为仁、礼和中庸。语言简洁精炼，以记言为主，成于众手。现存20篇492章。