世说新语

《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。它以“段子集”的方式,记载了自汉魏至东晋期间士族名人的趣闻逸事,精练生动,气韵流荡,不仅反映了时人的生活方式、精神面貌及清谈放诞的风气,更将率直任诞、清俊通脱的“魏晋风度”源远流长地传递了下去。这一脉清流绵绵不绝,至明末,至清朝,甚至在现代,依然有着悠长的回响。

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德行 第一德行第一精选《世说新语》中孝道、仁义、廉洁的经典故事,如吴氏兄弟哀悼亡母、陈遗锅巴活命、郗鉴含饭救侄等,展现魏晋名士的高言语 第二探索世说新语言语第二,精选魏晋名士机智应答与清谈妙语,展现古人言辞机锋、哲理思辨与处世智慧,感受中国文化中的言语艺术。文学 第四深入解析《世说新语》文学篇,品读桓玄、袁宏、孙绰等名士的赋文创作与文学评论,感受魏晋时期清谈雅趣与才思敏捷的独特风采。赏誉 第八解读《世说新语·赏誉第八》经典篇章,品析魏晋名士相互赞誉的对话与风骨,领略古人品评人物、欣赏才华的独特智慧。雅量 第六精选《世说新语》雅量篇经典故事,展现谢安、王羲之等魏晋名士面对危局、荣辱时的从容气度,品味千古风流人物之雅量境界。品藻 第九深入解析《世说新语》品藻篇,看桓玄、谢安等如何妙评王羲之、王献之等名士高下,领略魏晋人物品藻的智慧与风骨。方正 第五解读《世说新语》方正第五,看魏晋名士如何以方正立身,在权贵面前不卑不亢,以智慧与风骨赢得尊重,尽显名士风采。政事 第三解读《世说新语》政事篇,探索晋代名臣如王导、谢安、陶侃等人的为官之道、仁政智慧与权谋博弈,领略古代政治哲学的深刻内涵。识鉴 第七解读《世说新语·识鉴》第七,精选魏晋名士识人、预言与命运故事,如王珣预言亡国、郗超荐谢玄等,展现古代鉴人智慧与历史洞察。规箴 第十世说新语规箴第十收录魏晋名臣劝谏故事,展现古人以德服人、智谏止暴的处世智慧,品味经典中的忠言与反思。世说新语深入解读《世说新语》经典篇章与名句,从王子猷雪夜访戴到乘兴而行,领略魏晋名士的率性任诞与超然风度。
诗词 · 字词 · 诗人

蔡洪赴洛。洛中人问曰:“幕府初开,群公辟命,求英奇于仄陋,采贤俊于岩穴。君吴楚之士,亡国之余,有何异才而应斯举?”蔡答曰:“夜光之珠,不必出于孟津之河;盈握之璧,不必采于昆仑之山。大禹生于东夷,文王生于西羌,圣贤所出,何必常处!昔武王伐纣,迁顽民于洛邑,得无诸君是其苗裔乎?”

出自:世说新语

蔡洪赴洛遭地域歧视,巧用圣贤典故犀利回击。看古人如何用智慧打破出身偏见,展现才华无界的处世哲学。

真定女

出自:聊斋志异

真定孤女六七岁被夫家收养,两年后怀孕生子的离奇故事,简短对话揭示古代奇闻,语言凝练如《世说新语》。

陶公少有大志,家酷贫,与母湛氏同居。同郡范逵素知名,举孝廉,投侃宿。于时冰雪积日,侃室如悬磬,而逵马仆甚多。侃母湛氏语侃曰:“汝但出外留客,吾自为计。”湛头发委地,下为二髲,卖得数斛米。斫诸屋柱,悉割半为薪,剉诸荐以为马草。日夕,遂设精食,从者皆无所乏。逵既叹其才辩,又深愧其厚意。明旦去,侃追送不已,且百里许。逵曰:“路已远,君宜还。”侃犹不返。逵曰:“卿可去矣。至洛阳,当相为美谈。”侃乃返。逵及洛,遂称之于羊晫、顾荣诸人,大获美誉。

出自:世说新语

陶侃少有大志却家境贫寒,母亲湛氏剪发卖钱、拆屋为薪招待贵客范逵,终获美誉。看贫母如何用智慧铺就儿子仕途之路。

太傅东海王镇许昌,以王安期为记室参军,雅相知重。敕世子毗曰:“夫学之所益者浅,体之所安者深。闲习礼度,不如式瞻仪形;讽味遗言,不如亲承音旨,王参军人伦之表,汝其师之。”或曰:“王、赵、邓三参军,人伦之表,汝其师之。”谓安期、邓伯道、赵穆也。袁宏作《名士传》,直云王参军。或云赵家先犹有此本。

出自:世说新语

太傅东海王以王承为楷模教导世子,强调亲身体验优于书本学习。探究魏晋名士风范与礼法传承的经典故事。

司马太傅斋中夜坐,于时天月明净,都无纤翳,太傅叹以为佳。谢景重在坐,答曰:“意谓乃不如微云点缀。”太傅因戏谢曰:“卿居心不净,乃复强欲滓秽太清邪?”

出自:世说新语

东晋名士夜谈清月:司马道子赞天月明净,谢景重却道微云点缀更佳,太傅戏言其居心不净。一场关于自然与心境的机锋对答。

桓车骑不好著新衣。浴后,妇故送新衣与,车骑大怒,催使持去。妇更持还,传语云:“衣不经新,何由而故?”桓公大笑,著之。

出自:世说新语

桓冲不爱新衣,妻子巧劝“不经新何由故”,一句妙语让桓公大笑穿上。看古人智慧与夫妻趣谈。

初,桓南郡、杨广共说殷荆州,宜夺殷觊南蛮以自树。觊亦即晓其旨。尝因行散,率尔去下舍,便不复还,内外无预知者。意色萧然,远同斗生之无愠。时论以此多之。

出自:世说新语

东晋名士殷觊为避权势纷争,借行散悄然离府,神色淡然无怨,时论以此称赞其高洁风骨。

王子猷、子敬俱病笃,而子敬先亡。子猷问左右:“何以都不闻消息?此已丧矣!”语时了不悲。便索舆来奔丧,都不哭。子敬素好琴,便径入坐灵床上,取子敬琴弹,弦既不调,掷地云:“子敬,子敬,人琴俱亡!”因恸绝良久。月余亦卒。

出自:世说新语

探秘《世说新语》经典故事:王子猷与子敬兄弟情深,人琴俱亡的悲恸瞬间,感受魏晋名士至情至性的生死绝响。

谢灵运好戴曲柄笠,孔隐士谓曰:“卿欲希心高远,何不能遗曲盖之貌?”谢答曰:“将不畏影者未能忘怀!”

出自:世说新语

谢灵运戴曲柄笠遭孔隐士讽刺,一句“畏影者未能忘怀”机智回击,揭示名利执念与心灵自由的深刻哲理。

王敦初尚主,如厕,见漆箱盛干枣,本以塞鼻,王谓厕上亦下果,食遂至尽。既还,婢擎金澡盘盛水,琉璃碗盛澡豆,因倒著水中而饮之,谓是干饭。群婢莫不掩口而笑之。

出自:世说新语

王敦初尚主闹笑话,如厕吃干枣,回屋喝澡豆水,侍女掩口而笑。揭秘古代贵族生活陋习与文化差异。

豫章太守顾劭,是雍之子。劭在郡卒,雍盛集僚属,自围棋。外启信至,而无儿书。虽神气不变,而心了其故。以爪掐掌,血流沾褥。宾客既散,方叹曰:“已无延陵之高,岂可有丧明之责!”于是豁情散哀,颜色自若。

出自:世说新语

顾雍闻子顾劭死讯,强忍悲痛掐掌流血,以超然豁达应对丧子之痛。揭秘三国名臣的隐忍智慧与父爱深情。

王汝南少无婚,自求郝普女。司空以其痴,会无婚处,任其意,便许之。既婚,果有令姿淑德。生东海,遂为王氏母仪。或问汝南何以知之,曰:“尝见井上取水,举动容止不失常,未尝忤观,以此知之。”

出自:世说新语

王湛自求郝普女,婚后发现其令姿淑德,成为王氏母仪。揭秘古人如何通过日常举止判断贤良,引人深思。

褚季野语孙安国云:“北人学问,渊综广博。”孙答曰:“南人学问,清通简要。”支道林闻之,曰:“圣贤固所忘言。自中人以还,北人看书,如显处视月;南人学问,如牖中窥日。”

出自:世说新语

解析《世说新语》中褚季野与孙安国关于南北学问差异的经典对话,支道林以“显处视月”“牖中窥日”妙喻揭示治学风格,带你品味魏晋名士的智慧交锋。

王子敬数岁时,尝看诸门生樗蒲,见有胜负,因曰:“南风不竞。”门生辈轻其小儿,乃曰:“此郎亦管中窥豹,时见一斑。”子敬瞋目曰:“远惭荀奉倩,近愧刘真长。”遂拂衣而去。

出自:世说新语

王献之幼年观赌评点胜负,遭门客轻视为“管中窥豹”,怒而拂袖而去,尽显少年才子傲骨与魏晋名士风范。

吴道助、附子兄弟居在丹阳郡后,遭母童夫人艰,朝夕哭临。及思至,宾客吊省,号踊哀绝,路人为之落泪。韩康伯时为丹阳尹,母殷在郡,每闻二吴之哭,辄为凄恻,语康伯曰:“汝若为选官,当好料理此人。”康伯亦甚相知。韩后果为吏部尚书。大吴不免哀制,小吴遂大贵达。

出自:世说新语

吴坦之、吴隐之兄弟哀悼亡母,哭声感人至深,韩康伯受母亲嘱托,后提拔小吴显贵,揭示孝道与命运交织的魏晋故事。

庾公乘马有的卢,或语令卖去,庾云:“卖之必有买者,即当害其主,宁可不安己而移于他人哉?昔孙叔敖杀两头蛇以为后人,古之美谈。效之,不亦达乎?”

出自:世说新语

庾亮不卖“的卢”马,效仿孙叔敖杀蛇故事,展现古人不移祸于人的豁达品德,诠释中华传统美德。

汉元帝宫人既多,乃令画工图之。欲有呼者,辄披图召之。其中常者,皆行货赂。王明君姿容甚丽,志不苟求,工遂毁为其状。后匈奴来和,求美女于汉帝,帝以明君充行。既召见而惜之,但名字已去,不欲中改,于是遂行。

出自:世说新语

揭秘王昭君出塞背后:汉元帝宫人画像受贿,绝色佳人因拒行贿被画工丑化,最终远嫁匈奴的千古遗憾。

赵母嫁女,女临去,敕之曰:“慎勿为好!”女曰:“不为好,可为恶邪?”母曰:“好尚不可为,其况恶乎!”

出自:世说新语

赵母诫女“慎勿为好”的智慧:解读古代处世哲学与中庸之道,探索不做好事也不做坏事的生存法则。

刘道真少时,常渔草泽,善歌啸,闻者莫不留连。有一老妪,识其非常人,甚乐其歌啸,乃杀豚进之。道真食豚尽,了不谢。妪见不饱,又进一豚。食半余半,乃还之。后为吏部郎,妪儿为小令史,道真超用之。不知所由,问母,母告之。于是赍牛酒诣道真,道真曰:“去,去!无可复用相报。”

出自:世说新语

刘道真年少时受老妇赠豚不谢,后为吏部郎却破格提拔其子,这段古代奇闻揭示知恩图报的别样智慧,引人深思。

王长豫幼便和令,丞相爱恣甚笃,每共围棋,丞相欲举行,长豫按指不听。丞相笑曰:“讵得尔?相与似有瓜葛。”

出自:世说新语

王悦幼时温柔聪慧,与父亲王导下棋时按指不让,王导笑称亲戚关系,尽显父子深情与东晋名士风趣。