世说新语

《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。它以“段子集”的方式,记载了自汉魏至东晋期间士族名人的趣闻逸事,精练生动,气韵流荡,不仅反映了时人的生活方式、精神面貌及清谈放诞的风气,更将率直任诞、清俊通脱的“魏晋风度”源远流长地传递了下去。这一脉清流绵绵不绝,至明末,至清朝,甚至在现代,依然有着悠长的回响。

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德行 第一德行第一精选《世说新语》中孝道、仁义、廉洁的经典故事,如吴氏兄弟哀悼亡母、陈遗锅巴活命、郗鉴含饭救侄等,展现魏晋名士的高言语 第二探索世说新语言语第二,精选魏晋名士机智应答与清谈妙语,展现古人言辞机锋、哲理思辨与处世智慧,感受中国文化中的言语艺术。文学 第四深入解析《世说新语》文学篇,品读桓玄、袁宏、孙绰等名士的赋文创作与文学评论,感受魏晋时期清谈雅趣与才思敏捷的独特风采。赏誉 第八解读《世说新语·赏誉第八》经典篇章,品析魏晋名士相互赞誉的对话与风骨,领略古人品评人物、欣赏才华的独特智慧。雅量 第六精选《世说新语》雅量篇经典故事,展现谢安、王羲之等魏晋名士面对危局、荣辱时的从容气度,品味千古风流人物之雅量境界。品藻 第九深入解析《世说新语》品藻篇,看桓玄、谢安等如何妙评王羲之、王献之等名士高下,领略魏晋人物品藻的智慧与风骨。方正 第五解读《世说新语》方正第五,看魏晋名士如何以方正立身,在权贵面前不卑不亢,以智慧与风骨赢得尊重,尽显名士风采。政事 第三解读《世说新语》政事篇,探索晋代名臣如王导、谢安、陶侃等人的为官之道、仁政智慧与权谋博弈,领略古代政治哲学的深刻内涵。识鉴 第七解读《世说新语·识鉴》第七,精选魏晋名士识人、预言与命运故事,如王珣预言亡国、郗超荐谢玄等,展现古代鉴人智慧与历史洞察。规箴 第十世说新语规箴第十收录魏晋名臣劝谏故事,展现古人以德服人、智谏止暴的处世智慧,品味经典中的忠言与反思。世说新语深入解读《世说新语》经典篇章与名句,从王子猷雪夜访戴到乘兴而行,领略魏晋名士的率性任诞与超然风度。
诗词 · 字词 · 诗人

王敦兄含为光禄勋。敦既逆谋,屯据南州,含委职奔姑孰。王丞相诣阙谢。司徒、丞相、扬州官僚问讯,仓卒不知何辞。顾司空时为扬州别驾,援翰曰:“王光禄远避流言,明公蒙尘路次,群下不宁,不审尊体起居何如?”

出自:世说新语

王敦谋反,兄长王含弃官投奔,王导请罪。顾和巧言慰藉,尽显魏晋名士应变智慧与官场生存之道。

桓公见谢安石作简文谥议,看竟,掷与坐上诸客曰:“此是安石碎金。”

出自:世说新语

桓温赞叹谢安为简文帝所拟谥议,阅后掷予宾客,称其为“碎金”。揭秘东晋名士风骨与经典文言赏析。

王丞相见卫洗马,曰:“居然有羸形,虽复终日调畅,若不堪罗绮。”

出自:世说新语

王导评卫玠体弱“不堪罗绮”,揭秘魏晋阴柔审美风尚。解读一代花美男卫洗马的羸弱形象与时代推崇。

阮宣子论鬼神有无者。或以人死有鬼,宣子独以为无,曰:“今见鬼者云著生时衣服,若人死有鬼,衣服复有鬼邪?”

出自:世说新语

阮宣子质疑鬼神存在,以鬼穿生人衣服反驳人死为鬼说。探究古代无神论思想与鬼魂辩论的经典篇章。

张湛好于斋前种松柏。时袁山松出游,每好令左右作挽歌。时人谓“张屋下陈尸,袁道上行殡”。

出自:世说新语

魏晋名士张湛喜在屋前种松柏,袁山松出游必令随从唱挽歌,时人戏评“屋下陈尸,道上行殡”,尽显独特风雅。

孙兴公道曹辅佐:“才如白地明光锦,裁为负版绔,非无文采,酷无裁制。”

出自:世说新语

孙绰评曹毗才华如明光锦却裁作差役裤,讽刺其文采出众但缺乏剪裁技巧。解读《世说新语》名句与魏晋文坛轶事。

王敬豫有美形。问讯王公,王公抚其肩曰:“阿奴恨才不称。”又云:“敬豫事事似王公。”

出自:世说新语

王恬容貌出众却才不配位,王导一句“阿奴恨才不称”道尽遗憾,带你品读《世说新语》中的魏晋名士风采。

郗太尉晚节好谈,既雅非所经,而甚矜之。后朝觐,以王丞相末年多可恨,每见,必欲苦相规诫。王公知其意,每引作他言。临还镇,故命驾诣丞相,翘须厉色,上坐便言:“方当乖别,必欲言其所见。”意满口重,辞殊不流。王公摄其次,曰:“后面未期,亦欲尽所怀,愿公勿复谈。”郗遂大瞋,冰衿而出,不得一言。

出自:世说新语

郗鉴晚年好谈却非所长,执意规劝王导反遭冷遇。看魏晋名士的固执与自负如何引出一场尴尬交锋。

谢幼舆谓周侯曰:“卿类社树,远望之,峨峨拂青天;就而视之,其根则群狐所托,下聚溷而已。”答曰:“枝条拂青天,不以为高;群狐乱其下,不以为浊。聚溷之秽,卿之所保,何足自称?”

出自:世说新语

谢鲲以社树讽周顗,周侯妙语反击藏污纳垢之喻,揭示魏晋名士机锋与处世智慧。

庾道季诧谢公曰:“裴郎云:‘谢安谓裴郎乃可不恶,何得为复饮酒!’裴郎又云:‘谢安目支道林如九方皋之相马,略其玄黄,取其俊逸。’”谢公云:“都无此二语,裴自为此辞耳。”庾意甚不以为好,因陈东亭《经酒垆下赋》。读毕,都不下赏裁,直云:“君乃复作裴氏学!”于此《语林》遂废。今时有者,皆是先写,无复谢语。

出自:世说新语

谢安驳斥裴启虚构言论,庾龢诵读《经酒垆下赋》反遭嘲讽,揭秘《语林》失传真相与魏晋清谈趣事。

王孝伯死,县其首于大桁。司马太傅命驾出至标所,孰视首,曰:“卿何故趣欲杀我邪?”

出自:世说新语

王恭兵败被斩首示众,司马道子亲临刑场凝视其头颅,质问为何急于杀己,揭秘东晋权力斗争的冷酷与人性纠葛。

世论温太真是过江第二流之高者。时名辈共说人物,第一将尽之间,温常失色。

出自:世说新语

世说新语名篇解读:温峤被评过江第二流高者,每次名士品评人物至一流将尽时,他为何时常失色?揭秘魏晋名士的品评焦虑。

王仲祖闻蛮语不解,茫然曰:“若使介葛卢来朝,故当不昧此语。”

出自:世说新语

王濛闻蛮语不解,借介葛卢典故讥讽如牛鸣,揭秘魏晋名士的幽默与语言隔阂。

贾充妻李氏作《女训》行于世。李氏女,齐献王妃;郭氏女,惠帝后。充卒,李、郭女各欲令其母合葬,经年不决。贾后废,李氏乃祔,葬遂定。

出自:世说新语

贾充妻李氏著《女训》传世,其女为齐王妃,郭女为惠帝后。贾后废后,李氏终与夫合葬,揭开晋代宫廷继母之争的传奇历史。

谢太傅为桓公司马。桓诣谢,值谢梳头,遽取衣帻。桓公云:“何烦此!”因下共语至暝。既去,谓左右曰:“颇曾见如此人不?”

出自:世说新语

谢安梳头时匆忙整装迎接桓温,桓温却说不必麻烦,两人畅谈至天黑,桓温赞其非凡。揭秘谢安出山及名士风度。

殷侯既废,桓公语诸人曰:“少时与渊源共骑竹马,我弃去,己辄取之,故当出我下。”

出自:世说新语

揭秘桓温如何用童年竹马故事贬低殷浩,解读《世说新语》中权力争斗与心理博弈的经典片段。

王卫军云:“酒正自引人著胜地。”

出自:世说新语

王荟名言“酒正自引人著胜地”解读,品味魏晋名士饮酒境界与人生妙趣,感悟酒中真意。

或以方谢仁祖不乃重者。桓大司马曰:“诸君莫轻道,仁祖企脚北窗下弹琵琶,故自有天际真人想。”

出自:世说新语

桓温评谢尚北窗弹琵琶如天际真人,揭示魏晋名士风骨与超凡境界,引人深思。

谢鲲为豫章太守,从大将军下,至石头。敦谓鲲曰:“余不得复为盛德之事矣!”鲲曰:“何为其然?但使自今已后,日亡日去耳。”敦又称疾不朝,鲲谕敦曰:“近者,明公之举,虽欲大存社稷,然四海之内,实怀未达。若能朝天子,使群臣释然,万物之心,于是乃服。仗民望以从众怀,尽冲退以奉主上,如斯,则勋侔一匡,名垂千载。”时人以为名言。

出自:世说新语

谢鲲劝谏王敦放弃谋反,以朝见天子、谦逊奉主成就名垂千古之功,揭示东晋忠臣与野心家的智勇交锋。

孝武在西堂会,伏滔预坐。还,下车呼其儿,语之曰:“百人高会,临坐未得他语,先问:‘伏滔何在?在此不?’此故未易得。为人作父如此,何如?”

出自:世说新语

伏滔在晋孝武帝的百人宴会上被点名,回家后得意炫耀,被袁宏耻笑。看古人如何因一句话展现小人得志心态。