世说新语

《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。它以“段子集”的方式,记载了自汉魏至东晋期间士族名人的趣闻逸事,精练生动,气韵流荡,不仅反映了时人的生活方式、精神面貌及清谈放诞的风气,更将率直任诞、清俊通脱的“魏晋风度”源远流长地传递了下去。这一脉清流绵绵不绝,至明末,至清朝,甚至在现代,依然有着悠长的回响。

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德行 第一德行第一精选《世说新语》中孝道、仁义、廉洁的经典故事,如吴氏兄弟哀悼亡母、陈遗锅巴活命、郗鉴含饭救侄等,展现魏晋名士的高言语 第二探索世说新语言语第二,精选魏晋名士机智应答与清谈妙语,展现古人言辞机锋、哲理思辨与处世智慧,感受中国文化中的言语艺术。文学 第四深入解析《世说新语》文学篇,品读桓玄、袁宏、孙绰等名士的赋文创作与文学评论,感受魏晋时期清谈雅趣与才思敏捷的独特风采。赏誉 第八解读《世说新语·赏誉第八》经典篇章,品析魏晋名士相互赞誉的对话与风骨,领略古人品评人物、欣赏才华的独特智慧。雅量 第六精选《世说新语》雅量篇经典故事,展现谢安、王羲之等魏晋名士面对危局、荣辱时的从容气度,品味千古风流人物之雅量境界。品藻 第九深入解析《世说新语》品藻篇,看桓玄、谢安等如何妙评王羲之、王献之等名士高下,领略魏晋人物品藻的智慧与风骨。方正 第五解读《世说新语》方正第五,看魏晋名士如何以方正立身,在权贵面前不卑不亢,以智慧与风骨赢得尊重,尽显名士风采。政事 第三解读《世说新语》政事篇,探索晋代名臣如王导、谢安、陶侃等人的为官之道、仁政智慧与权谋博弈,领略古代政治哲学的深刻内涵。识鉴 第七解读《世说新语·识鉴》第七,精选魏晋名士识人、预言与命运故事,如王珣预言亡国、郗超荐谢玄等,展现古代鉴人智慧与历史洞察。规箴 第十世说新语规箴第十收录魏晋名臣劝谏故事,展现古人以德服人、智谏止暴的处世智慧,品味经典中的忠言与反思。世说新语深入解读《世说新语》经典篇章与名句,从王子猷雪夜访戴到乘兴而行,领略魏晋名士的率性任诞与超然风度。
诗词 · 字词 · 诗人

殷中军问:“自然无心于禀受,何以正善人少,恶人多?”诸人莫有言者。刘尹答曰:“譬如写水著地,正自纵横流漫,略无正方圆者。”一时绝叹,以为名通。

出自:世说新语

殷浩问自然为何善人少恶人多,刘尹以泼水喻之,揭示人性善恶的无常与自然无心。品读《世说新语》这则哲理名通,感悟魏晋名士的智慧与通达。

庾稚恭为荆州,以毛扇上武帝,武帝疑是故物。侍中刘劭曰:“柏梁云构,工匠先居其下;管弦繁奏,钟、夔先听其音。稚恭上扇,以好不以新。”庾后闻之,曰:“此人宜在帝左右。”

出自:世说新语

庾翼进献羽毛扇遭晋武帝疑旧,刘劭巧用柏梁台与乐师典故力证以好不以新,展现古代朝堂智慧与君臣相知。

许允妇是阮卫尉女,德如妹,奇丑。交礼竟,允无复入理,家人深以为忧。会允有客至,妇令婢视之,还答曰:“是桓郎。”桓郎者,桓范也。妇云:“无忧,桓必劝入。”桓果语许云:“阮家既嫁丑女与卿,故当有意,卿宜察之。”许便回入内,既见妇,即欲出。妇料其此出,无复入理,便捉裾停之。许因谓曰:“妇有四德,卿有其几?”妇曰:“新妇所乏唯容尔。然士有百行,君有几?”许云:“皆备。”妇曰:“夫百行以德为首,君好色不好德,何谓皆备!”允有惭色,遂相敬重。

出自:世说新语

许允娶丑妻拒入洞房,桓范劝解后妻子以德服人,一段机智对话让许允羞愧,从此夫妻相敬如宾,展现古代婚姻智慧与品德力量。

荀勖善解音声,时论谓之暗解。遂调律吕,正雅乐。每至正会,殿庭作乐,自调宫商,无不谐韵。阮咸妙赏,时谓神解。每公会作乐,而心谓之不调。既无一言直勖,意忌之,遂出阮为始平太守。后有一田父耕于野,得周时玉尺,便是天下正尺。荀试以校己所治钟鼓、金石、丝竹,皆觉短一黍,于是伏阮神识。

出自:世说新语

荀勖暗解音律却不及阮咸神解,周代玉尺验证乐律误差,揭示古代音乐调律的玄妙与识见之争。

顾长康好写起人形。欲图殷荆州,殷曰:“我形恶,不烦耳。”顾曰:“明府正为眼尔。但明点童子,飞白拂其上,使如轻云之蔽日。”

出自:世说新语

顾恺之巧解殷仲堪拒画,用飞白笔法遮其独眼,如轻云蔽日。揭秘古代画家如何以智慧化解尴尬,展现人物肖像的艺术巧思。

支道林、许掾诸人共在会稽王斋头,支为法师,许为都讲。支通一义,四坐莫不厌心;许送一难,众人莫不抃舞。但共嗟咏二家之美,不辨其理之所在。

出自:世说新语

魏晋清谈名场面:支道林与许询论辩佛理,辞藻精妙令四座沉醉。探析这场哲学对话为何让人只赏其美、不辨其义。

支道林丧法虔之后,精神霣丧,风味转坠。常谓人曰:“昔匠石废斤于郢人,牙生辍弦于钟子,推己外求,良不虚也。冥契既逝,发言莫赏,中心蕴结,余其亡矣!”却后一年,支遂殒。

出自:世说新语

支道林痛失挚友法虔后精神颓丧,感慨知音难觅,引用伯牙绝弦典故,一年后亦随友人离世。

王戎为侍中,南郡太守刘肇遗筒中笺布五端,戎虽不受,厚报其书。

出自:世说新语

王戎任侍中拒收南郡太守刘肇五端筒中细布,却厚礼回信,彰显魏晋名士清廉风骨与礼尚往来的处世智慧。

魏甄后惠而有色,先为袁熙妻,甚获宠。曹公之屠邺也,令疾召甄,左右白:“五官中郎已将去。”公曰:“今年破贼正为奴。”

出自:世说新语

揭秘曹操父子与甄宓的传奇故事:曹操破邺城急召甄氏,却被曹丕抢先带走,一句“今年破贼正为奴”道尽历史趣闻与人性纠葛。

周伯仁母冬至举酒赐三子曰:“吾本谓度江托足无所,尔家有相,尔等并罗列吾前,复何忧!”周嵩起,长跪而泣曰:“不如阿母言。伯仁为人志大而才短,名重而识暗,好乘人之弊,此非自全之道。嵩性狼抗,亦不容于世。唯阿奴碌碌,当在阿母目下耳。”

出自:世说新语

冬至家宴上,周母举酒庆三子成才,周嵩却跪泣预言兄弟命运:伯仁志大才疏,自己性凶难容,唯弟平庸可伴母终老,道出魏晋名士的悲剧宿命。

成帝在石头,任让在帝前戮侍中钟雅、右卫将军刘超。帝泣曰:“还我侍中!”让不奉诏,遂斩超、雅。事平之后,陶公与让有旧,欲宥之。许柳儿思妣者至佳,诸公欲全之。若全思妣,则不得不为陶全让,于是欲并宥之。事奏,帝曰:“让是杀我侍中者,不可宥!”诸公以少主不可违,并斩二人。

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晋成帝哭求还我侍中!任让抗旨斩杀忠臣,陶侃欲赦故交,幼帝怒斥不可饶恕。揭秘东晋朝堂忠奸对决与权力博弈。

王处仲每酒后,辄咏“老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已”。以如意打唾壶,壶口尽缺。

出自:世说新语

王敦酒后吟诵曹操诗句,以如意击打唾壶至缺口尽碎,揭示其暮年野心与壮志未酬的历史典故。

庾子嵩读《庄子》,开卷一尺许便放去,曰:“了不异人意。”

出自:世说新语

西晋名士庾敳读《庄子》仅开卷一尺便放下,称“与己意无不同”,这则轶事揭示了魏晋清谈家对庄学的独特理解与自信。

刘琨虽隔阂寇戎,志存本朝。谓温峤曰:“班彪识刘氏之复兴,马援知汉光之可辅。今晋祚虽衰,天命未改。吾欲立功于河北,使卿延誉于江南,子其行乎?”温曰:“峤虽不敏,才非昔人,明公以桓、文之姿,建匡立之功,岂敢辞命!”

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刘琨虽被隔绝在北方,仍志在复兴晋朝,派温峤南下江南扬名。这段历史对话展现了忠臣的坚定信念与天命未改的壮志,令人动容。

谢胡儿语庾道季:“诸人莫当就卿谈,可坚城垒。”庾曰:“若文度来,我以偏师待之;康伯来,济河焚舟。”

出自:世说新语

谢朗与庾龢的清谈对决趣闻:王坦之易敌,韩伯需破釜沉舟,领略魏晋名士的机智与风骨。

道壹道人好整饰音辞。从都下还东山,经吴中。已而会雪下,未甚寒。诸道人问在道所经。壹公曰:“风霜固所不论,乃先集其惨澹;郊邑正自飘瞥,林岫便已皓然。”

出自:世说新语

道壹和尚精于言辞修饰,雪中归途以凄美词句描绘风霜与山林皓然之景,展现魏晋高僧的文学雅趣与佛门诗意。

于法开始与支公争名,后情渐归支,意甚不分。遂遁迹剡下。遣弟子出都,语使过会稽,于时支公正讲《小品》。开戒弟子:“道林讲,比汝至,当在某品中。”因示语攻难数十番,云:“旧此中不可复通。”弟子如言诣支公,正值讲,因谨述开意。往反多时,林公遂屈。厉声曰:“君何足复受人寄载来!”

出自:世说新语

东晋高僧于法开因不服支道林名声,设下辩难计谋,派弟子在支公讲《小品》时巧妙攻诘,最终迫使支公认输,展现了一场精彩的佛学论辩故事。

王司徒妇,钟氏女,太傅曾孙,亦有俊才女德。钟、郝为娣姒,雅相亲重。钟不以贵陵郝,郝亦不以贱下钟。东海家内,则郝夫人之法;京陵家内,范钟夫人之礼。

出自:世说新语

魏晋名门妯娌典范:钟氏贵而不骄,郝氏卑而不屈,彼此敬重传为佳话。看世家女子如何以德服人,展现古代女性的智慧与风范。

山季伦为荆州,时出酣畅。人为之歌曰:“山公时一醉,径造高阳池。日莫倒载归,茗艼无所知。复能乘骏马,倒著白接。举手问葛彊,何如并州儿?”高阳池在襄阳。彊是其爱将,并州人也。

出自:世说新语

山简镇守荆州时日日酣醉,百姓编歌嘲讽其酩酊大醉倒骑马、倒戴白帽的荒诞行径,揭示魏晋名士放荡与朝廷用人不当的深层矛盾。

魏文帝受禅,陈群有戚容。帝问曰:“朕应天受命,卿何以不乐?”群曰:“臣与华歆服膺先朝,今虽欣圣化,犹义形于色。”

出自:世说新语

魏文帝曹丕受禅称帝,陈群面露忧色直言不忘汉室,揭示权臣篡位开端,司马懿效仿终代曹魏的历史警示。